【二十空讲记】智敏上师讲授

小名紫檀

  二十空讲记
　　智敏上师讲授


　　二十空是一切佛法里面最高的结晶。佛教里边讲空的样子很多，如果说‘一切法无自性的空’，那是包括一切的。如果说分两个——人空、法空，从有情来说，是补特伽罗空；从器世间来说，是一切法空。还有四空、十六空、二十空，样式很多。这里我们讲的是二十空，二十空实际上就是十六空、四空合拢来的。《大般若经》里边也讲二十空，《现观》里边也讲二十空，《入中论》更讲二十空。
　　空性是佛教里边最高的理论，也是我们所要证到的最高的境界，就是空性。空性彻底不彻底，就分三乘：声闻、缘觉、菩萨——就是佛乘。三乘都是证空性而得度，经上的比喻就是‘象马兔三兽渡河’，都渡了这个河，都得了空性，了生死，但是深浅不同：兔是浮在水面上过去的，马是浮在水的中间过去的，象是踏着河的底过去的。所以说菩萨是彻底地了解空，缘觉差一点，声闻更差一点，但都是证空性。不证空性的就不能出三界，是有漏法，是流转生死的人天乘。所以真正要出三界要了生死的话，一定要证空性。
　　其他的宗派里边讲的空性都不是最彻底的，是不了义的。真正最了义的空性，是中观宗应成派的中观见，也是格鲁派的宗大师的那个中观见——是一切中观见里最彻底的中观见。他的传承，从释迦牟尼佛说法之后，龙树、提婆继承下来，到佛护，到月称论师，然后传到宗大师，一直等流下来，这是最高的中观见。有这个见，出生死；没有这个见，生死还了不了。
　　其它他派有讲人空，不讲法空的。在应成派的中观见看起来，如果不证法空，是不能出生死的，如果一切法空的道理不知道，补特伽罗也空不了。《金刚经》把这个道理讲得很清楚，就是执相的，没有忘掉我人众生寿者——如果你法上还有执着的话，我人众生寿者这个人空还了不了的。《广论》里边，《中论》里边广讲这个道理——声闻也要证法空，没有证法空是不能了生死的。所以《法华经》里边说，真正证了阿罗汉的，没有不回小向大的。因为证了法空之后，他决定会回小向大。如果没有证到法空的，那就是增上慢，并没有真地证到阿罗汉果，这些道理都是能会通的。
　　现在我们要介绍的是《五字真言》的二十空。


　　一   二   三        四   五   六
　　内空外空内外空，空空大空胜义空，
　　七   八    九       十       十一
　　有为无为无边际，无始无终空无行，
　　十二       十三      十四      十五
　　自性如如一切法，相之性空无所缘，
　　十六        十七     十八 十九 二十
　　无之自性空实空，无实自他之性空。




　　这二十个空都标的有。下面每一个空的内容，都有颂来把它发挥。





　　一、内空


　　内空内六处，假无实无我，
　　离一及多故，犹如聚沫等。


　　内空，内六处空。我们的眼耳鼻舌身意，这六个东西是内六处。内六处空，就是人空，修行是从人空下手的。
　　‘内空内六处’，眼耳鼻舌身意这六处，是‘假无实无我’。这里并不是像其它宗派里边说六处里边没有一个主宰的补特伽罗，而是说这六处本身就是假的，是假安立的，没有实在的自性的，‘没有我’——一个独立存在的、不依靠他的‘我’是没有的。因为它是空的，里边没有自性，所以说‘离一及多故’，说它一也不对，说它多也不对，它本来没有自性，不可说一，不可说多。那就是八不中道，说一说异，说生说灭，说常说断，说来说去，这些都是戏论，在空性里边没有这一套东西，安不上去的。
　　‘犹如聚沫等’，那么它的现象是什么呢？现象就是‘聚沫’——就是水泡泡。水泡泡当体是空，但是很多水泡泡聚在一起，就聚成功内六处。内六处它的假象是有的，但是它的实质是没有自性的，就像水泡一样。你说水泡是个东西吗？你一碰它就空了，什么都没有，就是水、泡泡聚在一起，没有一个实在的东西，一碰就烂的。那就是说内六处是没有的。
　　海公上师解释‘一、多’是从哲学的观点来说的，‘一’就是一元论，‘多’就是多元论。佛教的这个六处，是不是和现在所谓的唯物主义一样，是从一个最小的物质发挥出来的呢？或者是同唯心论一样，从一个原始的精神变出来的呢？都不是！佛教是缘起论，没有一个根本的、最初的、最基础的因。一元也好，多元也好，都谈不上，都是缘起，根本就没有一个元。你说有一个元，根本的一个东西，那个东西就是一个执着。佛教里边最后是什么？自性空，当下就是空，没有一个最后的东西。
　　耶稣教是一元论，一切从上帝开始的；唯物主义是从物质开始的；唯心主义是从精神开始的。印度以前很多外道，从物质开始的也有，从四大或者六大开始的，或者从水大的，一切从水产生的，或者火大的，一切从火产生的，反正各式各样的理论很多，但是都是一元论。
　　由很多和合凑拢来的，不是一个的，那是多元论。多元论跟缘起论不一样，缘起论是每一个缘都没有自性，多元论是很多的有自性的因素在里边，可以变化万物。佛教的缘起论，本身是没有实在、没有我、没有自性，所以说‘一、多’都安不上，跟聚沫一样，缘起而和合，现一个假象。这个因缘不和合，水泡一破了之后，什么都没有。
　　这里我们要说两句话。刚才谈过，空是佛教里最高的一个部分，讲空谈何容易！我们没有这个资格讲，只是祈求本师释迦牟尼佛、本尊文殊菩萨、上师加持，希望能够从这次讲之中，能够得到一些空的理解。这是我们自己没有能力，只有靠加持，求加持。




　　二、外空


　　外空色等法，因及生处无，
　　不实速变坏，如梦幻电等。


　　‘外空’，外六处空。内六处——眼耳鼻舌身意，外六处——色声香味触法，十二处分内外。
　　‘外空’是空色等法，色声香味触法，它没有因，也没有生处。一切法，缘起和合就出现，因缘散灭就没有。既没有一个因，也没有从哪里来的一个生处。如水里的月亮，当水清了，静下来了，月亮就现了。你说这个月亮从哪里来的？它没有从哪里来，就是天上月亮的现出来的影子。因为天上有月亮，这个水又静了下来，又是清的，那么因缘和合，自然现一个月亮的影子在水里。这个月亮不能说又从哪里来，有个生处，也没有说它是什么因，就是因缘和合，就现了个假象。外空——色声香味触法，也是这样，没有因，也没有生处。
　　‘不实速变坏’，这个东西既然是因缘和合而生的，那它就不是什么实实在在的东西，也不是有自性的、不能变的、踏踏实实的东西。自性是什么东西？我们再讲一下，所谓自性者，就是不依靠其它而能够独立存在的、不变的、不坏的东西。如果有这个东西的话，那就是说其它的法都不要，不依靠其它的，它自己可以独立存在。我们看世间上宇宙一切，没有一个法可以离开其它的法的，都是靠因缘和合而成的。把因缘除掉了，这个法根本就不成立，不能安立，所以说没有实在的东西。
　　‘速变坏’，因缘和合，条件偶尔凑拢，它就现这个假象。因缘稍微变一点点，它就要变一点点，所以说很快就要坏的。这个因缘不断地在变，它的这个假象也不断的在变。我们从时钟来看，它不断地在动，它里边机械在运转。还有这个电子钟，里边电在消耗，不断推动那个指针在动。所以说它是没有安定的，因为里边有这个电的推动，它就动。这是各式各样的条件所造成的。如果电池坏掉，它就不动了。是不是真地不动了呢？它还在坏，里边这个磨损、腐蚀、空气给它氧化等等。这个钟即使不用它，你摆它个十年、二十年，它就锈掉了，或者里边机器坏掉了，变坏了，都要坏的，都在改变的，都是因缘和合而产生的。
　　‘不实速变坏，如梦幻电等’，一切法，就是《金刚经》说的，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，有六个比喻。一切法没有实在的，跟梦一样。过去的如梦，现在的如幻，刹那改变，如电，电是最快的，一下子就没有了。这些东西都没有实质，你在梦里边看到山河大地，你醒过来，哪里有山河？你梦里边看到有大水，你醒过来，一点水都没有，这都是如幻的。幻就是印度那些变幻把戏的，可以给你看到很多，各式各样的幻像，实际上是他们变的。
　　内空就是自己本身，补特伽罗。外空就是一切环境，器世间。这些都是缘起，因缘和合而生的，它的开始没有，它的来处也没有。这几个法和合，就现假象，就像水里边的月亮一样。这是内空和外空。






　　三、内外空


　　内外色皆空，但合集流注，
　　无实质实在，来去不可得。


　　‘内外空’有几个解释，我们先看这里。
　　‘内外色皆空’，‘内色’，就是我们的眼耳鼻舌身，意当然不是色法；‘外色’，就是色声香味触，都是属于色蕴的。这些内外的色都是空的。
　　‘但合集流注’，‘合集’，就是一切法因缘和合，其实一个假象。‘流注’，时间的等流。一个是从空间来说，一个是从时间来说，不断的相似相续的变化，跟流水一样。我们看一个河，水不断地流，每一刹那有一刹那的水过去，每一刹那有一刹那的新的水来，这个河就是每一刹那都不同的，都在变的。河里的水，今天的水不是昨天的水，上一个小时的水不是现在这个小时的水，这一刹那的水不是前面一刹那的水，都在变，这是‘流注’。虽然是在变，因为它是相似，变的前个、后个，差不多的，我们看不出来。我们人从小孩子到老了，一看是变掉了。但是中间什么时候变的，你去看嘛，你把这个人盯着看，从他养出来，一直看到他老，你从哪一个刹那看到他突然变的？没有！你经常看的时候看不出他的变，但是你一段时间不见，一看到他是老得多了。那就是说这个变化很微细，相似相续，前后差不多，看不出来。但是时间长了，一比较就看出来了。这是‘流注’。
　　‘无实质实在’，没有实在的东西，都是一切因缘的法和合起来，前后等流而贯注下去，没有实在的。
　　‘来去不可得’，那就是八不中道的不来也不出，没有生没有灭，没有一没有异......这些都没有，这些概念在空性当中都没有。
　　内外空，海公上师的说法，是唯识的‘识’，这个识能变内的根身，也能变外边的器世间，这个识是内外空。
　　那么其它的像《入中论》，不讲唯识，它跟唯识两个是顶起的。它里边说根属于内色，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，浮尘根跟器世间属于外色。浮尘根既是在内，又不是内——在我们身上，但是根又不摄的，是内外法，这是内外空。这个说法各式各样的，论里边有大同小异的说法，但是意思都差不多。一个是内，一个是外，还有内外——就是中间。昨天我们讲的三空解脱门，‘空无相无愿’，‘空’就是外空；‘无相’就是没有我相，内空；‘无愿’，就是内外空。这是海公上师特别发挥它们的关系。




　　四、空空


　　缘诸法虚无，说名空非有，
　　缘空亦舍离，尸杖病愈药。


　　‘缘诸法虚无，说名空非有’，一切法，你知道它当体是空，没有实在的自性，都是合集流注的，这是一切法空。‘说名空非有’，一切法没有自性，虚无的，叫它空，就是非有，不是有。但是这个空也不能执着。
　　‘缘空亦舍离’，这个‘空’是对治‘有’的，空是一个药，因为你执这个有，就给你一个空，把它对治掉。你把有去掉了，又执那个空，那糟了，这又成了个空病，这个空也得要舍离。就是说因为有有，要告诉你是空，但是你把这个有的执着放下了，这个空也得放下。
　　它的比喻，‘尸杖病愈药’，尸杖，印度在火化尸体的时候，不像现在这个电炉火力很大，在烧尸体的时候，用那个棍杖把这个尸体东翻西翻翻的。尸体这边烧掉了，那边还没烧掉，就把它翻过去，那边再烧一下。这样子把它烧完了，这个杖还要不要？这个杖是拨尸体的，尸体都烧掉了，这个杖就不要了。如果把尸体都烧完了，你还把这个杖执住，那就是执空了。因为对治那个有，才用空，有已经对治好了，空也不要了，也要放掉，跟尸杖一样，你执那个杖干什么？又执了一个东西。
　　‘病愈药’，因为你有病，才吃那个药。当你病好了，再吃那个药，你吃了，反而生病。就是说你本来是有的病，给你吃空的药，把你这个病治好了，不执有了，那么这个空也要放下。不放下的话，你执那个空，那还是成了个病，执空的病就是断空了，所以这是两个极端。两个极端都要放下，一个是对治它的，对治好了之后也得放下。所以空还要空掉——空空。
　　《入中论》有个颂，比较明显一点。‘诸法无自性，智者说名空’，一切法没有自性，有智慧的圣者——佛菩萨，就说叫空。‘复说此空性，由空自性空’，再说这个空，它本身也是自性空。‘空性之空性，即说名空空’，空这个东西的空，就叫空空。为什么要说空空？‘为除执法者，执空故宣说’，就是怕那些执着的人，你说有，他执有；你说这个有是没有的，是空的，他又执着空。所以说为了这些要执空的人，再说空也是空。那么到底是什么呢？不是没有抓的了嘛？就是叫你没有抓的，有个抓的就是执着，什么都抓不住，那才是真的空。也不要来一个抓不到的是空，那又糟糕了，又执着一个东西。

小名紫檀

   五、大空

　　大空遍一切，无边际遍时，
　　遍色处等故，时方不思议。


　　大空，如我们修三归依观的，观整个的法界遍一切都是空。‘大空遍一切’，整个的法界一切都遍，这是讲大。
　　‘无边际遍时’，没有边际，没有方所。遍时，这个大空不但是空间的关系，时间的关系也包含在里边。‘无边际’，整个的空间；‘遍时’，整个的时间。
　　‘遍色处等故’，一切色处，像形色、显色、那些处.....都遍有这个空性，所以遍一切。
　　‘时方不思议’，时的概念也没有，方的概念也没有，这个是不可思议的境界。
　　为什么说大空呢？外道执著有个大，有这么个东西，能够产生什么什么的，是一个最根本的因素，能产生宇宙。佛在世的时候在印度有很多外道，执水、执火是一切宇宙的根本的，执什么的，各式各样的都有，这里又是执大的。那么告诉你，这个大是空的。一切法，不管是色受想行识，眼耳鼻舌身，都有空性，这个当下，当体就是空。这个空，遍一切地方都有，叫大空。
　　这个讲得简略一点，《入中论》讲得多一点。《入中论》先讲大，再讲空。分两个说，第一个讲大。
　　‘由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大’，它能遍一切情器世间，它的数量是无可比喻的，无边无量的，这个就叫大。这个是外道执的方，十方叫大。
　　‘由是十方处’，这个十方的大，‘由十方性空，是名为大空，为除大执说’，这个十方的遍一切世间的大，当体是空，这个就叫大空。为什么要说大空呢？‘为除大执说’，有的外道执着大为一切宇宙的根本，对有这样子执着的人说，这个大也是空。



　　六、胜义空


　　胜义空涅槃，解脱言苦尽，
　　苦空无我故，涅槃不可得。


　　‘胜义空’就是涅槃，涅槃就是尽苦，就是一切苦解脱了，一切苦都没有了。世间上的三苦、八苦，乃至苦的因，烦恼、贪嗔痴三毒，在那个里边，一切都没有了，所以叫清净，清凉。烦恼的、热的，那些都没有了，这是最清凉的涅槃境界。那么既然已经是解脱，苦也没有。什么叫解脱呢？观一切法，苦、法本性空，那么就解脱了，叫涅槃。现在苦、法已经空掉了，没有了，那么除掉苦的涅槃还有没有啊？也没有了。所以说真正地把苦灭尽以后，涅槃也没有了。这是相对的，因为有苦，所以这个涅槃是尽苦的。如果苦都没有，涅槃还存在吗？当然就不存在了。
　　‘苦空无我故，涅槃不可得’，苦是自性空，没有自在的，空掉了，苦尽的涅槃当然也是空的，这个叫胜义空。
　　《入中论》里边这么说，‘由是胜所为，涅槃名胜义’。这个‘胜’就是圣者所证到的涅槃，叫胜义。是胜所得到的东西，叫胜义，胜义就是涅槃。‘彼由彼性空，是名胜义空’，因为涅槃本身就是自性空，所以叫胜义空。为什么要说涅槃胜义空呢？‘为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空’，就是怕有人执着涅槃实在有，有这么个涅槃，实实在在有这么个东西，所以要说胜义空，胜义也是自性空。
　　佛教最高的应成派中观见，世间上没有一个法是有自性的，这才是彻底的空。如果说这些空，那些不空，这还是相对的，不是直截了当的空。天台教里边判了很多，有偏空、但空，最后是圆空，圆空是最彻底的空。偏空就是执著有那么个空，有那么个东西。但空，也就是不彻底的空，里边还不能即空即色，还不能离开有无两边，做到中道。那么真正的圆空是最彻底的空，当下就是空。这是胜义空，就是证到涅槃也是空，生死是空，涅槃也是空的。因为有生死在，所以才有涅槃；生死都没有了，涅槃在哪里呢？



　　七、有为空


　　有为因缘生，四相无自性。


　　什么叫有为法？学过《俱舍》都知道，有生住异灭四相的那些法。生住异灭——不相应行里边四个相，一切法，凡是有生、有住、有异（要改变的）、要灭掉的，就叫有为法。反过来说，没有生灭的，那就是无为法，没有迁流造作的。有迁流造作的，有生住异灭的，就是有为法。没有迁流造作，没有生住异灭的，就是无为法，这个在《俱舍》都讲过的。
　　有为法是由这四个相来决定它是有为的。而这四个相本身也是没有自性的。它就是因缘和合而生，因缘和合而异，因缘和合而灭。哪有真正的有自性的四个相呢？你拿个生相给我看看。这个东西因缘和合才现出来就叫生，除了这个东西，你还有哪个是生相，哪一个生呢？所以这个四相本身没有自性，四相没有自性，那有为法自性就是空了。跟做梦一样的，梦中你心里的一些反应，一些种子翻腾，就现了很多假相，有没有一个实在东西呢？没有。这个有为法，就跟梦一样——‘如梦幻泡影’，这都是那些法没有实体的一些比喻。有为法是没有自性的，这是我们看得出来的，因为它不能常住。不能常住当然就是要变化的，变化就是靠缘。因缘变了，它也变了，那就没有自性，这很简单。




　　八、无为空


　　三无为亦空，有为相待故。


　　无为法一般说不动的，不生住异灭，该是有自性了？也没有自性。‘三无为亦空，有为相待故’。‘三无为’，学过《俱舍》都知道，虚空无为、择灭无为、非择灭无为，这是三个最基本的无为。在《百法》里边讲了六个，加上不动无为、受想灭无为、真如无为，但是最根本的还是前面三个无为。这三个无为法也是空，什么缘故也是空呢？‘有为相待故’。因为你说一个有为法，有生住异灭的有为法，反过来，就有不生住异灭的无为法。有生住异灭的有为法没有了，这个无为法也不成立。假使我们说有一个人，相对他的孩子来说他是一个父亲，如果这个小孩子没有了，这个父子两个的关系就不存在，不能叫他父亲，也没有人叫他父亲，他孩子都没有，哪个叫他父亲呢？
　　所以说无为法跟有为法是相对而说的，现在有为法空掉，无为法当然也空掉了。所以说我们真正的应成派的中观见，说一切法都是因缘而生的。有为法，是因缘和合而有的，无为法也是因缘，什么因缘？有为的因缘。有为法有了，才有无为法，有为法没有了，无为法也不成立，所以说无为法本身也是空。



　　九、无边际空


　　无前后中故，离断常等边。


　　‘无边际空’，这是时间问题。‘无前后中故，离断常等边’，没有前后中这个边际。前际就是过去，中际就是现在，后际就是未来。时间是运动而来的，如果整个宇宙是不动的，你怎么安立时间呢？那不可思议的境界就出现了。所以既然运动是假的，不相应行，前后中际也是假安立的。没有前没有后没有中际，过去未来现在都是假的，这个就是空性。
　　‘离断常等边’，这样子断也不是，常也不是。因为有时间，才说它有断；因为时间的概念，才说它是常。现在时间概念被取消了，说断说常都是戏论。不常也不断，就是八不中道的意思。无边际空——一切法没有前后中际，这就是无边际空，没有断常边，离开断常的边。



　　十、无始无终空


　　始际后际空，但流注无实，
　　宿命观假有，慧眼见无实。


　　‘无始无终’的空，也是时间概念。‘始际’，最初的那个叫始际。‘后际’，最后的那个叫后际。时间的概念都取消了，这个当然也没有了。‘但流注无实’，前面的过去，后面的再跟上去，跟水流一样，没有实体的。河是没有实体的，就是那些水在动。同样时间也是没有实体的，就是前后刹那刹那地在变化。
　　‘宿命观假有，慧眼见无实’，假使有宿命通的人，前际后际能看到，这是假有，是如幻的缘起法。‘慧眼见无实’，慧眼就是观一切法空的智慧，慧眼来看的话当体是空，‘无实’，是没有东西的。
　　这里边讲得比较简单，我们看看《入中论》的补充一下。‘由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来，如梦自性离，故大论说彼，名为无初际，及无后际空’，什么叫初际后际呢？这个东西，在它以前是没有的，从这个时候开始，就是初际。从此以后就没有了，就是后际。那我们说生死有没有初、后际的呢？生死哪个时候开始，那不敢说，不晓得哪个时候，无始。如果你不修解脱的话，什么时候生死得了？了不了。你说有后际，没有后际。三界里边，一般的众生，没有解脱的众生来说呢，始际后际是没有穷尽的。但是我们知道这个时间概念是假的，生死也假的，所以始际后际也是空。从这个慧眼来看，始际后际是不存在的。生死都没有了，什么时候生死开始，说什么废话呢？生死都没有了，生死本是空的。什么时候生死终止，也是废话。这是‘始际后际空’。




　　十一、无行空


　　五蕴散离故，能行不可得，
　　眼等无所行，蕴等合集故。


　　这里，行——能行、所行，能行就是能缘，所行就是所缘。行空就是说没有能缘、所缘。
　　‘五蕴散离故’，五蕴，积聚义，各式各样的东西堆拢来的，本身没有个实在的东西。你把它分分分，分到后来什么都没有，就是色受想行识，色受想行识再分，过去、现在、未来，各式各样的识，一个最基元的，最基本的东西是找不出来的。
　　‘能行不可得’，既然它本身没有自性，能缘的心也不可得。
　　‘眼等无所行’，眼耳鼻舌身意都没有，都是能行——能行就是能缘，它本身是空。所缘的法也是空，所以说‘无行空’。
　　‘蕴等合集故’，它本身是散离，自性是散离，只是因缘和合现一个假象，本身还是空性，还是散离的。这是无行空，没有能行所行。



　　十二、自性如如空


　　若诸法自性，住理自如如，
　　同时应具足，灭起灭无起。


　　一切法的自性住理，就是法住法性，一切法的自性住在它的自性上。‘如如’，就是原来的那个样子，没有自性的，它本来这样子，就像它那个样子。不能说它有什么东西，不能加进去，只能说本来面目。它自性是如如，它里面的法，从缘起来说，却是十法界都息息相关，随念一法，可以把其它的法都摄在里边，所以说同时相应具足。在缘起的关系里边，没有一个法是孤立的，每一个法都有关系，都同时相应具足。所以说一即一切。
　　‘灭起灭无起’，在这个如如的、缘起的、性空的道理里边，它生灭之相是不可得的。‘灭起灭无起’，没有生灭相的。这也是讲真如的自性空，真如这个法，如如的。它的缘起的时候，同时相应具足，一法即一切。在华严宗就是讲这个的，一个法就牵涉到一切的法，从一个微尘里边，可以把整个宇宙都看到，因为它都有关系。不能说它跟其它法是隔绝的，没有关系。世界上没有一个法是隔绝的，都是有联系的。所以这是最大的辩证。



　　十三、一切法空


　　一切谓内外，处及诸界等，
　　聚生门种族，实义不可得。


　　一切法空是另外一个样子，内空外空内外空，加起来就是一切法空。‘一切谓内外，处及诸界等，聚生门种族，实义不可得’，所有的内的法也好，外的法也好，十二处——内外处，诸界——十八界等，这些实际上就是蕴处界，这些法都是空的。‘实义不可得’，当下自性是空。‘聚生门种族’，这个学过《俱舍》的不需要解释了。蕴是积聚义，很多的东西把它堆在一起，聚起来的，就是一个蕴，五个蕴就是五个堆堆。处是生门，能够生长识的那个门。界，种族义，等于说它是什么什么种族的，这一类的，这个族的，归这个界，那一族的，归哪个界，这些都没有自性。‘实义不可得’，前面内空外空都讲过了，所以这里把它总起来，一切法，不管内外的蕴处界，都是实义不可得，自性空。
　　在《入中论》里边是怎么说的呢？‘十八界六触，彼所生六受，若有色无色，有为无为法，如是一切法，由彼性离空。一切法，谓眼等所依六根界，眼识等能依六识界，色等所缘六境界，眼触乃至意触等六触，六触为缘所生六受，及有色无色，有为无为等诸法。如是一切法，即由彼自性远离而空，是为一切法空。’所有一切法，当下自性空，一切法空。




　　十四、相性空


　　因缘具足显，空无相无愿。


　　这个有的地方是相空，自相空，共相空。这个自相是因缘具足而显现的，没有一个法，它自己有个本来面目，本来是这样子的，不可动的。自性没有的，因缘和合了就显那个相。‘空无相无愿’，当下是空，也没有相。既然没有相，也没有什么希愿，对它没有什么要求。
　　海公上师打的比喻就是说孔雀毛里边，在太阳光照起来的时候，各式各样颜色都会现出来。那就是因缘具足，孔雀毛的本色，在太阳光的照耀之下，这些因缘和合了，各式各样的花纹就现出来了。实际上离开一个缘，花纹就现不出来了，这是因缘和合具足而显的。一切法的自性就是由因缘和合显的，它本身没有实在自性，都是空无相无愿，就是解脱，本身就是空性。这里《入中论》讲了很多，我们就不说那么多了。

小名紫檀

   十五、无所缘空


　　五蕴自性空，所缘无憑藉。


　　这是能缘所缘的关系。五蕴的自性空，前面讲过，五蕴、十二处、十八界，都是自性空。五蕴是空，我们所缘的色声香味触——所缘的境，当体就是空。一切有为法五蕴都包完，我们所缘的色声香味触，都是属于五蕴里边的，五蕴既然空掉了，所缘的法还有什么自性呢？当然也没有。
　　实际上这二十空，都不是独立的，都有连带关系的。某些人对这方面的关系看不清楚，就给你说这个。那一方面关系看不清楚，给你说那个空。实际上总的一条，贯穿在里边的都是无自性。每一个法它都没有独立存在的自性，都是靠因缘和合凑拢来才现的。无自性空，这个是贯穿一切的。也就是我们开始说的，一句话就可以把所有空都包完，就是无自性空。那么里边，因为各式各样的疑、执着，就分了二十种。无所缘空，所缘的境界不出五蕴，五蕴自性空，那么所缘当然也没有体，都是空的。



　　十六、无之自性空


　　无之自性空，无有性是无。


　　‘无’是不是还有个自性呢？执着一个‘无’，执着‘无’有自性的，也要空掉它。你说一切法是没有的，把这个没有执到，那又成了一个病。‘无之自性’也是空。‘无有性是无’，什么叫无，无就是没有自性。你执这个无，说它有自性，这个当然也空掉，‘无’的自性也是空。




　　十七、实空


　　云何为实空，即无为虚空。


　　这个‘实’，学过《俱舍》就知道，实在的法就是无为法。这个无为法也特别指虚空无为。什么叫实空？就是无为虚空，也就是虚空无为。你要是执著有‘虚空无为’这么一个法的话，也是一个执着。虚空无为就是把一切法都扫掉了，实法扫掉了，就是无为，你再执有这么个无为，那也是执着，所以‘实’还要空掉。‘云何为实空，即无为虚空’。




　　十八、无实空


　　无法有法空，若得若失空，
　　无实无有性，说为无实空。


　　这个就是对一切法，从多方面执着。无实空，无法、有法都是空，若得、若失也是空。‘无实无有性’，‘无实’，没有实在的，‘无有性’，没有自性，叫无实空。海公上师的解释，‘实空亦无’——实在的那个空，也把它没有自性。你说它有也好，无也好，这些都是执着了，有执着，就是空不掉了。你现在说一切法都是没有实在的，没有实在的这个东西还要空掉，叫‘无实空’。
　　《入中论》的解释，‘应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空’，反正这也是一个执着，你若执它有这么个东西的话，都要去掉。




　　十九、自之性空


　　自于他能作，度摄等皆空。


　　自之性空，这是从自己跟他人两方面的关系来看的——自性空、他性空。‘自于他能作，度摄等皆空’，自己执着一个能度人的、能修菩萨道六度四摄的那个东西，也是空。‘济度众生，自法悉空’，‘菩萨不见我度众生’，能度的是空，所度的也是空。这里讲能度的，能够修六度四摄的那个补特伽罗，是空的。前面讲过了，本来是内空，补特伽罗是空的。从能度所度的关系来说他也是空。





　　二十、他之性空


　　他之性空者，他法无自性。


　　‘他之性空’，所度的他也是空。‘他之性空者，他法无自性’。你说我度了无量无边的众生，是不是有众生给你度了？‘实无众生而可得度者’，所有济度的他，也是自性空。这样说能度的人，所度的有情都是空。自之自性空，他之自性空。
　　二十空，就是把空性道理，从各式各样的角度来分析，分了这么二十个样子。实际上很多是相同的，你只要把自性空摆到这里来，它就是这个空，摆到那边去，它就是那个空。所以真正地我们以后学中观，把一切法自性空这个东西学好之后，随便用到哪里去，都可以运用自如。
　　在讲经的时候，佛之所以要讲二十空，正因为有的补特伽罗执了这个不空，那么跟他说这个空；那些外道，执了时方不空的，给他说大空。这个对有所执着说一个空，执一个有就说一个空，大概总结起来，经里边有这么二十个样子。这里边贯穿的一条脉络，就是一切法没有自性。
　　学论与学经的差别在哪里？经是对机说法，这个经跟那个经没有连贯起来。论是把经条理化、系统化，把经里说的东西，用理论性的东西贯穿起来，所以说学论解经是一个最好的办法。我们汉人有一个执着，经是佛说的，论是菩萨祖师说的，佛说的最好，要念经，不学论。不学论的话，你经解不了，因为你不是上根利器。佛在世的时候，人根机利，佛说的法，他可以从这方面贯穿到那方面，开悟。但是现在我们是末法时期的钝根众生，跟你说这个，你执这个，跟你说那个，你执那个。那你只有学论——把经内在的联系给你和盘托出，你看清楚了，然后知道经里这么说是什么意思，经那么说，又是什么意思，才能够理解经的真正的含义。所以说我们后来根钝的众生，需要从论下手。
　　并不是把论封为最高的，不动了，论是通经的一把钥匙。我们在学《俱舍》的时候，讲到三藏十二部，《发智》、《六足》的幽键——钥匙，都在《俱舍》里边。学了《俱舍论》，就把这些宝库都打开了。如果你不学《俱舍论》，尽管佛说的三藏十二部，前面祖师说的《发智论》、《六足论》非常珍贵，但是锁在库房里，这个钥匙你没有，你进不去，拿不到，这个财产还不是你的。有了钥匙之后，你打开来，就可以受用了，所以说学论就有这个作用。我们汉人的执着，实际上是一个不合理的执着。

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小名紫檀

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