四食

小名紫檀

一：段食
谓以香味触三尘为体。入腹变坏。资益诸根。故言段食。古译经律。皆为搏食。以手团曰搏。后译复言浆饮等不可搏。遂译为段食。


二：触食
触即对也。谓产识所对色等诸尘柔软细滑冷暖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。按翻译名义注释云。见色爱著名食。岂非触食义耶。设非触食。何以观戏剧等。终日不食而不饥也。)


三：思食
思即意思。谓第六识思于可爱之境。生希望意而能润益诸根。如人饥渴。至饮食处。望得饮食而身不死。故名思食。(第六识。即意识也。)四识食识以执持为义。即第八识也。由前三食势分所资。能令此识增胜。执持诸根。故名识食。(第八识。即藏识也。按翻译名义注释云。识食。地狱众生及无色界中无边识处天等。皆用识持以为其食。)

小名紫檀

【四食】


　　一切有情，不外依食而住。所谓食者，有四种食：段食、触食、思食、识食也。


　　一、段食　旧作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固体或液体等有形段之食也。以香味触之三尘为体。


　　二、触食　旧作乐食。触喜乐之事，长养生者。如观戏剧，终日不食，不感其饥。是以触之心所为体也。


　　三、思食　旧作念食。于第六意识，想所欲之境，生希望之念，以资助诸根。如人饥渴，至饮食之处，当得饮食之思，否则必身死，是以第六意识之思为体也。


　　四、识食　小乘六识，大乘八识。八识中以第八阿赖耶识为体，此等之心识，能支持有情之生命。名曰识食。


FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

小名紫檀

     ■■宣化法师的相关开示


首先略释四种食：一切众生，皆以食为依。食有四种，就是


（一）分段食：有情众生，凡有血气形相者，皆是分段食。“分”，就是你有你一分，我有我一分。 “段”，就是一段一段，或一顿一顿。好像，早上吃、中午吃、晚上吃，而中间留一段时间不吃，故为段。人及畜生，都是分段食。


其它三种是


（二）触食：接触一下，就能得食。鬼是触食。


（三）思食：只要想一想，便吃饱了。天人是思食。


（四）识食：连想也不用想了，就是在第八识内，有吃东西的机能。四空天是识食。

小名紫檀

           佛经文原文：


「尔时，世尊告诸比丘：有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？一者抟食，二者触食，三意思食，四者识食。若比丘于此四食有喜有贪，则识住增长；识住增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼苦集，如是纯大苦聚集。若于四食无贪无喜，无贪无喜故，识不住，不增长；识不住，不增长故，不入名色；不入名色故，行不增长；行不增长故，当来有不生不长」。


解析：
有四种“食”的欲望，人们去贪恋，因为贪四食，故来诸苦。


一是抟食，也有人称为段食，主要指人们贪恋口舌之欲，吃东西。


二是触食，身体的诸多触受，让人产生喜乐之心，贪恋触受。


三是意思食。就是指希望别人同意自己的意见，跟自己的意思是一样，强行想改变别人。


四是识食，就是聚成“我”与“我的……”部分，因此食，而产生分别执着，简单地讲，就是自我意识和判断。




佛陀说，因为这四种“食”，也即是欲望，让我们受诸苦，难以脱离轮回。