林海微澜：漫话紫黄之说兴隆

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二楼回廊之沧海遗珠。
细微之处见匠心，同是四出头，兴隆变化多多。
所谓的上下而求索，大概就是这么回事。
敬业，乐业。
然后匠心。

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原帖由 eddie2008 于 2011-4-1 00:00 发表

                               
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二楼回廊之沧海遗珠。
细微之处见匠心，同是四出头，兴隆变化多多。
所谓的上下而求索，大概就是这么回事。
敬业，乐业。
然后匠心。

浮雕寿字纹背板素圈椅。
伍炳亮先生回顾这三十余年来制作的造型无数的长物之器型来源时，提到最多的两本书是艾克教授的《中国花梨家具图考》与王世襄先生的《明式家具珍赏》。

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原帖由 eddie2008 于 2011-4-1 00:01 发表

                               
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浮雕寿字纹背板素圈椅。
伍炳亮先生回顾这三十余年来制作的造型无数的长物之器型来源时，提到最多的两本书是艾克教授的《中国花梨家具图考》与王世襄先生的《明式家具珍赏》。

艾克教授那本中国古典家具开山之作原本是英文版，《中国花梨家具图考》这个中文翻译，窃以为多少未能精准地反映原作的本原含义。原文是：Chinese Domestic Furniture in Photographs and Measured Drawings
准确的翻译，窃以为是：中华民用家具之照片与测量绘图集。
个中的细微区别，窃以为是：这些长物不是皇家御用的宫廷家具，至少可以说：没有任何证据表明：上世纪三四十年代收录的这些实物来自宫廷。如今一窝蜂地把什么好东西都往故宫的边上蹭，好像不沾一点鞑子气就不“富贵”，不“高贵”，不“高人一等”，用五邑之一代文化大师梁任公的话来说，叫做“恶”。

中华古典家具文化原本尘封了许久许久。真正居功至伟的王世襄老先生，是故宫博物院的弃儿。

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五邑地方之一代文化大师梁任公当年著名的《少年中国说》。
这一篇文字，感动过千千万万的中国后生。这些后生当中包括：周-树-人，周-恩-来，毛-泽-东。

少年中国说(原文)

少年中国说
〔西元一九00年二月〕
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。
欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，老年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。
任公曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之处无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？
呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！
任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。
夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王**之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。
且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！
玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！
龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。
任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴隶，则烹脔棰鞭之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！
——选自《饮冰室合集》

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原帖由 eddie2008 于 2011-4-1 00:04 发表

                               
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五邑地方之一代文化大师梁任公当年著名的《少年中国说》。
这一篇文字，感动过千千万万的中国后生。这些后生当中包括：周-树-人，周-恩-来，毛-泽-东。

少年中国说(原文)

少年中国说
〔西元一九00年二月〕 ...

任公当年人在日本写下这篇不朽的文字。
任公大概也是中华历史上第一个悟道出“爱国”与“爱政府”是两码子事的黑眼睛黑头发黄皮肤。
任公肯定是忠心爱国的赤诚者，只是当时迫不得已人在日本的他，正被他曾经呕心沥血精忠报国的政府通缉中。
个中原因？他当年在京城参与领导的戊戌变法功亏一篑，于是成了被政府痛打的“落水狗”，天地不容。
于是物离乡贵，人离乡贱，远走东瀛避祸。

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原帖由 eddie2008 于 2011-4-1 00:05 发表

                               
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任公当年人在日本写下这篇不朽的文字。
任公大概也是中华历史上第一个悟道出“爱国”与“爱政府”是两码子事的黑眼睛黑头发黄皮肤。
任公肯定是忠心爱国的赤诚者，只是当时迫不得已人在日本的他，正被他曾经呕 ...

任公当年人在日本的另一件“作品”，中国建筑学科奠基人梁思成。
二十世纪初年流亡日本的梁启超先生在京都诞下的这个麟儿，后来在二战中成为日本文化古都奈良与京都的保护神。
因为他的一力独支，美国盟军的B29轰炸机在轰炸日本列岛时特意避开这两个城市。
因为人类共有的历史文化与文明超越了国度。
尘土十分归举子。

有一次小仲马问大仲马如下：
小：父亲，您最好的作品是什么？
大： 我最好的作品就是你。

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原帖由 eddie2008 于 2011-4-1 00:06 发表

                               
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任公当年人在日本的另一件“作品”，中国建筑学科奠基人梁思成。
二十世纪初年流亡日本的梁启超先生在京都诞下的这个麟儿，后来在二战中成为日本文化古都奈良与京都的保护神。
因为他的一力独支，美国盟军的B2 ...

如今依然传说，一生献身中华传统建筑学科研究的梁思成先生，大概是见识了太多的老旧木制建筑实物，有感于从前对木材分类的混沌与模糊，就在某些色泽泛黄，气息芬芳的“花梨”木料的称谓前面，增添了一个“黄”字。
这大概是“黄花梨”名称的由来。
传说。

梁思成先生，五邑地方新会人，生于日本。

五邑或称四邑、六邑，皆指今广东江门市管辖的范围。江门市是中国著名的华侨之乡，早在20世纪50年代，中华人民共和国政务院总理周恩来，莅临广东省粤西行政区（佛山专区）视察时，就曾称台山县为“中国第一侨乡”。

　　五邑原称四邑，是指新会县、新宁县、开平县、恩平县等四个县；江门市目前的行政版图，至中华人民共和国建国后（1949年）才初现雏形，1988年才最终确立。

　　广东省江门市所辖的新会、台山、开平、恩平、鹤山五个区县市人文风俗基本一致，在海外有大量五邑藉的华侨并团结一致，素称“五邑”而闻名海内外。可以说，现在祖国内地江门市行政区域的确立，是建立在海外“四邑”籍侨胞的认同上，逐渐为国内政区划分所认可，并最终定型的。

　　雍正十年（1732年）划新会县遵名都、新化都、古劳都等三都和开平县双桥都、古博都址山等地，新建鹤山县。

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原帖由 eddie2008 于 2011-4-1 00:00 发表

                               
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二楼回廊之沧海遗珠。
细微之处见匠心，同是四出头，兴隆变化多多。
所谓的上下而求索，大概就是这么回事。
敬业，乐业。
然后匠心。

凉榻。
外翻小马蹄。
榻与床的区别，榻简单些，随便些，往往用于小憩，假寐。比如午休，打个盹儿，歇息等等。
床比较规矩，正式，造型自然的也比较繁复，繁琐。
艺术馆二楼物件图片如上。

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向上走。
二楼三楼楼梯回转处。
喷面霸王枨条桌。
通常的方足承具，往往带束腰。这一件出人意表。
虽然有“明圆清方”说，这一件的明“韵”十足。

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原帖由 eddie2008 于 2011-4-1 00:09 发表

                               
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向上走。
二楼三楼楼梯回转处。
喷面霸王枨条桌。
通常的方足承具，往往带束腰。这一件出人意表。
虽然有“明圆清方”说，这一件的明“韵”十足。

水龙纹紫檀四层闷柜。
精工，陈化风范。

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艺术馆三楼风貌。
紫黄文化。

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关于“紫黄文化”这个说辞，在下2009年在古典网有这么一个帖子：

林海微澜： 紫黄文化说
Post By：2009-2-12 12:42:28 [只看该作者]

以下是引用eddie在2009-2-10 11:11:52的发言： 旧话重提:基本上,还是不要以如今的价值观念与取舍去任意改变既成的过去和事实实物为好.比如紫檀,比如花梨,比如酸枝或红木. 从前是没有"黄花梨"这么个说法的. 而紫檀与黄花梨的第一次清晰界定,大概算是世纪初年的那个国标. 如此说来,严格意义的紫黄文化,也许是从二十一世纪的现在才真正开始. 从前,是今人与后人无法改变的曾经的传说. 所以觉得:如何去解读历史的真实? 真的不容易.真的,从来都不是太容易. 意大利哲学家与历史学家克罗齐(Bendetto Croce 1866—1952)曾经说:所有的历史都是现代史. 二十一世纪的中国,对于明与清的硬木家具历史,更狭隘与准确地说,对于从前的"花梨""花榈"木,当如何解读? 二十一世纪的中国,只在雷州半岛以南的海南岛,天然生长有说得过去的"黄"色花梨木.(这两年有报纸说:广州的华南农业大学,新近发现了三棵海南黄花梨树).这几十年人工栽种引种的,且分说. 如今的越南(从前的安南),已经不算做是中国的国土...... 曾经说过:植物是不以人类划分的国界为行止的. 就象歌曲里的那句唱词:尘土原是无疆界. 亚细亚的孤儿. 人的事情,最难说. 植物或许因天作地合而不停歇地衍生出各式各样的变种,可这样的改变与人的善变擅变相比,真的是小巫见大巫. 而且大巫越来越善于改变小巫,因为科学技术的进步. 或许在未可知的某个遥远或不遥远的将来,我们将会感谢现如今身陷动荡风波的马达加斯加岛国. 因为他们九十年代末的一纸公文澄清,在涤荡大叶紫檀(卢氏黑黄檀)的鱼目混珠之后,催生了2001年的红木国标. 这也许是中国历史上紫黄文化的开始. 文化,往往就是这么样的一种约定俗成. 从前有各式各样的纷争,谈不拢. 现在,基本上,算是大致有了个谈得拢的模样. 从此开始传承.

http://bbs.cfhot.com/bbs/forum-viewthread-tid-19747-extra-page%3D1-page-32.html

[ 本帖最后由 eddie2008 于 2011-4-1 00:18 编辑 ]

信言

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原帖由 信言 于 2011-4-1 00:33 发表

                               
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谢谢关注与抬爱。
紫黄文化这个说辞，窃以为虽则是小众，不过这世上多少事，都是由零开始的。
如大先生所言：
希望是本无所谓有无所谓无的，这正如世上的路。
其实世上本没有路。
走的人多了，也便成了路。
紫黄这小众，喜欢的人多了，多半也会成为一种文化。
约定俗成。
是谓文化。

风的線条

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