日志
网上转载来的“琼北闹军坡”。希望大家多了解一些海南文化
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一、军坡节
在海南，隋唐遗风“军坡节”是琼北地区民俗节庆中最大的节日，是纪念冼夫人的日子。传说农历二月初六至十二日是冼夫人自琼山新坡出兵平叛镇乱的日子，后人就定为冼氏夫人诞节。
海南的军坡文化是一种移民文化，军坡节是海南独特的民俗文化遗产，其悠久的历史、独具特色的民俗文化特征、丰富的节日内涵使其成为海南民俗文化中重要的一部分。“军坡”是琼北一带各村祭拜梁沙婆祖的节日，是一年里最重要的节日，如同北方的正月“庙会”，比春节还要热闹。军坡节上，庙前摊位出售最火的除了香火、鞭炮外，就是摆放在婆祖神像前的番薯、芋头、韭葱、桑叶等“迎路”供品以及要在自家门外插上具有“归附”含义的“冼”字令旗。
海南的“军坡节”没有统一的日子，军坡期(公期)的时间各有不同,有整乡镇同一时间的,有各自然村时间都不相同，年年都是沿袭祖宗传下的吉选日期，一般多集中在春耕大忙之前的阳春二三月。如最早的是万宁禄马苗乡农历正月十一，随后文昌文城镇是正月十三，海口新坡镇是二月初六，琼中湾岭镇是农历二月十一，定安定城镇是农历二月十二，屯昌屯城镇是农历二月廿五，而文昌东郊镇就每年有两期,正月初四和农历十月十五日的圣娘庙会日，称发军坡之日。
在形式上，军坡节与公期相近，都是同一个节日，只不过不同地方称呼不同而已。如在流行信仰冼夫人的文昌、澄迈和海口新坡、东山一带统叫“军坡”，定安、屯昌、澄迈、琼海中原、临高多文、万宁禄马苗乡和海口府城、灵山、云龙、演丰、三门坡一带叫“公期”。只是有“小公期”和“大公期”的区别。
小公期，重交流，俗称“吃公期”，崇尚“仪在客而不在食”之风，是更广泛的五湖四海有缘会聚在一起的人们同乐的节日。各村各家拜祭的“公祖”是村里同姓人的神祖，各家广邀亲朋好友乃至不相识的客人来到自己家里聚餐。燃放鞭炮，吃喝聊天，交流情感，结交朋友，一派太平和谐、喜庆佳期的印象。
大公期，重仪式，俗称“闹军坡”，即每逢五年、十年才做一次的军坡“大军”期。家家户户都要杀羊及数十只鸡、鹅作祭品，汇聚摆案，集众拜祭“公祖”（即境主、大公、峒主神等）和“婆祖”（即冼夫人、水尾圣娘、妈祖）。有的乡村要结队展旗，模仿冼夫人集军、阅军、出军的“装军”表演；有的乡村搞富有神秘色彩的傩文化特色的“过火山”、“吃红茶”、“串杖”，兵马护驾“婆祖”、“境主”巡游等隆重的祭神仪式。敲锣打鼓，燃鞭放炮，舞龙舞狮，巡游队伍浩荡，场面壮观震撼。晚上还要张灯搭台，请琼剧、公仔戏班演出“军坡戏”。这就是延续千年经久不衰的闹“军坡节”。
二、多神信仰
海南对冼夫人的纪念活动最为隆重，表现在“闹军坡”更侧重冼夫人诞辰的纪念活动，但决不是专指纪念冼夫人。琼北地区多为闽南人，自然受“闽俗好巫尚鬼”的影响，几乎将福建的宗教信仰的民俗全盘移植到海南。历史上在福建、台湾、广东等地区都流传着境主神信仰，在民众心中，境主神是一境之主。因此，在一定的地境范围内,村民筹资共建境庙，奉祀一个或若干个特定的神明作为保护神。民众根据现实生活的需要，赋予本地域的境主神稽查境内孤魂野鬼以保一境平安的职权，主管境内生育、治病、诉讼、教化等日常生活事宜，保障风调雨顺，农业丰收，庇护航海安全，渔市兴旺等多种职权。与其他神灵相比，境主与民众的关系最为密切。各种宗教活动也由境内的百姓参加，抬神巡游一般不能越出本境地界。
海南民间流行的信仰其实是一种多神信仰,为保佑该村村子孙平安,乡村公庙里面供奉着各司其职的多个神像,这些神像中可以分为三类 ,一类是取自佛教道教中的神仙，一类来自历史上的真实人物，还有就是祖先的神像。
琼北的很多乡村都将中华古代已封的关公、玄武帝君（财神）和福德正神（土地神）等名神奉作公祖，梁沙婆（冼夫人）和水尾圣娘（妈祖）奉作婆祖，一同祭拜。然后，抬着公祖婆祖神祖像在村中挨家巡游，祈求平安。因此，军坡节成了众“神”群“公”会聚的盛典。
三、神秘的穿杖
海南的“闹军坡”，在一些人眼里是迷信，是陋习，尤其是残酷之极的穿杖宣扬的是恐怖。但是这种东西从何处来？是批判还是弘扬？是不是文化活化石？目前还有激烈争论。其实穿杖不仅仅流行于海南的琼北地区，在福建、广东西部地区的祭祖拜神中也有类似的表演，但其规模相对海南小了很多。
穿杖，即钢钎穿腮，又称“贯铁杖”，属于中华古老传统傩文化的支派——军傩，它的成因是中华民族敬神驱鬼活动的延续，是海南琼北地区民俗活动中常见的一种带有威慑、刺激性的民俗活动。“杖”多为数米长、拇指粗的钢钎，也有特制的银钎和金属剑。
在海南，隋唐遗风“军坡节”是琼北地区民俗节庆中最大的节日，是纪念冼夫人的日子。传说农历二月初六至十二日是冼夫人自琼山新坡出兵平叛镇乱的日子，后人就定为冼氏夫人诞节。
海南的军坡文化是一种移民文化，军坡节是海南独特的民俗文化遗产，其悠久的历史、独具特色的民俗文化特征、丰富的节日内涵使其成为海南民俗文化中重要的一部分。“军坡”是琼北一带各村祭拜梁沙婆祖的节日，是一年里最重要的节日，如同北方的正月“庙会”，比春节还要热闹。军坡节上，庙前摊位出售最火的除了香火、鞭炮外，就是摆放在婆祖神像前的番薯、芋头、韭葱、桑叶等“迎路”供品以及要在自家门外插上具有“归附”含义的“冼”字令旗。
海南的“军坡节”没有统一的日子，军坡期(公期)的时间各有不同,有整乡镇同一时间的,有各自然村时间都不相同，年年都是沿袭祖宗传下的吉选日期，一般多集中在春耕大忙之前的阳春二三月。如最早的是万宁禄马苗乡农历正月十一，随后文昌文城镇是正月十三，海口新坡镇是二月初六，琼中湾岭镇是农历二月十一，定安定城镇是农历二月十二，屯昌屯城镇是农历二月廿五，而文昌东郊镇就每年有两期,正月初四和农历十月十五日的圣娘庙会日，称发军坡之日。
在形式上，军坡节与公期相近，都是同一个节日，只不过不同地方称呼不同而已。如在流行信仰冼夫人的文昌、澄迈和海口新坡、东山一带统叫“军坡”，定安、屯昌、澄迈、琼海中原、临高多文、万宁禄马苗乡和海口府城、灵山、云龙、演丰、三门坡一带叫“公期”。只是有“小公期”和“大公期”的区别。
小公期，重交流，俗称“吃公期”，崇尚“仪在客而不在食”之风，是更广泛的五湖四海有缘会聚在一起的人们同乐的节日。各村各家拜祭的“公祖”是村里同姓人的神祖，各家广邀亲朋好友乃至不相识的客人来到自己家里聚餐。燃放鞭炮，吃喝聊天，交流情感，结交朋友，一派太平和谐、喜庆佳期的印象。
大公期，重仪式，俗称“闹军坡”，即每逢五年、十年才做一次的军坡“大军”期。家家户户都要杀羊及数十只鸡、鹅作祭品，汇聚摆案，集众拜祭“公祖”（即境主、大公、峒主神等）和“婆祖”（即冼夫人、水尾圣娘、妈祖）。有的乡村要结队展旗，模仿冼夫人集军、阅军、出军的“装军”表演；有的乡村搞富有神秘色彩的傩文化特色的“过火山”、“吃红茶”、“串杖”，兵马护驾“婆祖”、“境主”巡游等隆重的祭神仪式。敲锣打鼓，燃鞭放炮，舞龙舞狮，巡游队伍浩荡，场面壮观震撼。晚上还要张灯搭台，请琼剧、公仔戏班演出“军坡戏”。这就是延续千年经久不衰的闹“军坡节”。
二、多神信仰
海南对冼夫人的纪念活动最为隆重，表现在“闹军坡”更侧重冼夫人诞辰的纪念活动，但决不是专指纪念冼夫人。琼北地区多为闽南人，自然受“闽俗好巫尚鬼”的影响，几乎将福建的宗教信仰的民俗全盘移植到海南。历史上在福建、台湾、广东等地区都流传着境主神信仰，在民众心中，境主神是一境之主。因此，在一定的地境范围内,村民筹资共建境庙，奉祀一个或若干个特定的神明作为保护神。民众根据现实生活的需要，赋予本地域的境主神稽查境内孤魂野鬼以保一境平安的职权，主管境内生育、治病、诉讼、教化等日常生活事宜，保障风调雨顺，农业丰收，庇护航海安全，渔市兴旺等多种职权。与其他神灵相比，境主与民众的关系最为密切。各种宗教活动也由境内的百姓参加，抬神巡游一般不能越出本境地界。
海南民间流行的信仰其实是一种多神信仰,为保佑该村村子孙平安,乡村公庙里面供奉着各司其职的多个神像,这些神像中可以分为三类 ,一类是取自佛教道教中的神仙，一类来自历史上的真实人物，还有就是祖先的神像。
琼北的很多乡村都将中华古代已封的关公、玄武帝君（财神）和福德正神（土地神）等名神奉作公祖，梁沙婆（冼夫人）和水尾圣娘（妈祖）奉作婆祖，一同祭拜。然后，抬着公祖婆祖神祖像在村中挨家巡游，祈求平安。因此，军坡节成了众“神”群“公”会聚的盛典。
三、神秘的穿杖
海南的“闹军坡”，在一些人眼里是迷信，是陋习，尤其是残酷之极的穿杖宣扬的是恐怖。但是这种东西从何处来？是批判还是弘扬？是不是文化活化石？目前还有激烈争论。其实穿杖不仅仅流行于海南的琼北地区，在福建、广东西部地区的祭祖拜神中也有类似的表演，但其规模相对海南小了很多。
穿杖，即钢钎穿腮，又称“贯铁杖”，属于中华古老传统傩文化的支派——军傩，它的成因是中华民族敬神驱鬼活动的延续，是海南琼北地区民俗活动中常见的一种带有威慑、刺激性的民俗活动。“杖”多为数米长、拇指粗的钢钎，也有特制的银钎和金属剑。
人们称穿杖者为“境主公降童”，用“杖”将自己的一侧腮帮穿破，有的还会刺穿舌头、喉咙、面颊、耳朵等部位，更有甚者在赤裸的上身挂满近十根60公分长的银质小“杖”。据说，评价“童子团队”威慑力的标准是穿杖者的众寡，以及同穿一根一二十米长“杖”的人数多少。一般穿杖者老、中、青不等，有的从“艺”长达30年以上，可是一定要在“神灵上身附体”之后，方可穿杖且不流血。这种神奇现象目前很难说清楚，据说被神附体的“童子”如果想穿仗不流血，嘴上不留疤，必须提前一两个月吃斋。
各个村子的人或抬起或簇拥钢钎穿腮的“童子”，沿着既定的线路在村里的大街小巷巡游。人流拥塞的街道锣鼓喧天，人山人海的现场鞭炮齐鸣，各路团队摇旗呐喊，各显神通，煞是威风。所到之处莫不人潮涌动，阵阵呐喊声震耳欲聋，气氛狂热之极，人们蜂拥而至，翘首观看，很快被感染得热血沸腾，尤其让心存敬畏的年轻人狂热地互动起来，成为闹军坡无法回避的“风景”。
自古海南是一个移民岛屿，充满古老浓郁气息的军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用，其文化内涵是深刻的。经过历史的传承、时代的演变、民间的弘扬，它更是沉淀了极其丰富的文化内涵，是海南省民俗文化中不可摒弃的重要部分，在提升海南建设国际旅游岛的今天尤应引起重视。
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各个村子的人或抬起或簇拥钢钎穿腮的“童子”，沿着既定的线路在村里的大街小巷巡游。人流拥塞的街道锣鼓喧天，人山人海的现场鞭炮齐鸣，各路团队摇旗呐喊，各显神通，煞是威风。所到之处莫不人潮涌动，阵阵呐喊声震耳欲聋，气氛狂热之极，人们蜂拥而至，翘首观看，很快被感染得热血沸腾，尤其让心存敬畏的年轻人狂热地互动起来，成为闹军坡无法回避的“风景”。
自古海南是一个移民岛屿，充满古老浓郁气息的军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用，其文化内涵是深刻的。经过历史的传承、时代的演变、民间的弘扬，它更是沉淀了极其丰富的文化内涵，是海南省民俗文化中不可摒弃的重要部分，在提升海南建设国际旅游岛的今天尤应引起重视。
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