转发《在家戒律学处》

小名紫檀

戒律是用来规范自己，不是用来要求别人的。


                                                        ---杭州灵隐寺如义法师


在家戒律学处

目录

序

圣教之本

深信业果

三皈依

皈依三宝的利益

了脱生死

戒德的尊胜

五戒受持与学处

明五戒相持犯

求受五戒

八关斋戒

八关斋戒持犯内容

六斋日意义及其清净

受八关斋戒法

佛前自誓求受八关斋戒

疑问解答

十善法

受十善法

郁伽长者所问经

恭敬三宝

《优婆塞戒经》在家菩萨戒本

一、释题

二、释六重戒

三、释二十八轻戒

求受菩萨戒

受五戒八戒菩萨戒毁犯忏悔方法

发菩提心一向专念阿弥陀佛

人生之最后

小名紫檀

编辑《在家戒律学处》这本书的目的，是为了方便在家佛弟子打好信佛学佛的基础，“以戒为师”。戒律是了脱生死、成佛的正因，戒律守的好，必将得到了脱生死的涅磐之果。《涅磐经》云：“欲见佛性证大涅磐，必须深心修持净戒。”无论学密、坐禅、念佛，离开了戒律，佛说：“度生死者无有是处。”净土宗祖师蕅益大师说：“三无漏学，以戒为首；五分法身，以戒为依。无一诸佛，不具戒体；无一菩萨，不修戒度；无一圣贤，不严戒行。持戒如地，万善由此而生成；持戒如廓，魔障即此远离。”很多人注重用功修行，忽略轻视戒律，岂知用功非戒不成。《法华经》云：“定慧力庄严，以此度众生。”其中的“定”是学佛的依止，“慧”是学佛的先导，但都要以戒为基础。

『续《序》』

我们学佛的最终目的，就是为了证菩提果，既然要证菩提果，就要依照佛陀开示我们的三无漏学—戒、定、慧来如法修行。《遗教经》云：“因以此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”修行有智慧才能断烦恼、证道果，但要发智慧，必须有定，而定是依戒而得。如果不持戒，所得的“定”会走入魔定，“慧”也只是狂慧，所以离戒修定、慧，会著魔道、得狂慧，非真实之道。而离定慧修戒，至少可以往来人天道中，不至于堕落。《普贤行愿品》云：“若不恒住净戒一切功德”，要脱离生死苦海，成就无上菩提，是不可能的。

《无量寿经》云：“发菩提心，一向专念无量寿佛。”“无上菩提以戒为本”，护持戒律，能令佛法久住世间，绍隆三宝，发大菩提心，念佛求生西方决定蒙佛接引。《四分律》说：“毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住。”（梵语毗尼，译为戒律。）佛弟子若不学戒，无知犯戒，不知持戒功德、犯戒苦果，实际等于“以身谤法”。愿诸见闻者，各发菩提心，受持清净戒，共挽末劫法运，仰报三宝宏恩。

小名紫檀

圣教之本 一切有情，长劫生死，轮转无际，受诸苦恼，或暂生人天，得须臾乐，或堕三涂，感无量苦，皆由无始愚昧，妄作非法，造诸恶业，因必克果，果必酬因，因果相应，丝毫不差。如经云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”是以智者达此真理，翻恶为善，清净三业，不造众过，积福修善，必得乐果。《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见，使得清凉。”故知大圣降临，示迹垂本，非无缘由。一切言教，推佛本意，下至三皈，皆欲拔浊世众生之苦，示佛正道，将至涅磐，得清净法乐，圆证无上菩提，故知“为道制戒，本非世福”。经云：“戒为惑病最胜药，护诸厄苦如父母，痴暗灯炬生死桥，无涯业海为船筏。”故知众生烦浊惑重，欲拯沉疴，大圣制戒，正为救护，清凉化生，拔诸苦厄，令诸众生远离非业，免堕三涂，故知若欲径登圣果，直入涅磐，必始于戒。

深信业果 佛法说所的义理，在世俗谛中，最重要的一法，就是业果决定。即世出世间的果报，都是由染净业力为缘而显现，依业流转，依业出离，此理决定不虚，业是身语意的造作。顺理利人的造作，是善业；违理损人的造作，是恶业。善业有生乐果的力用，恶业有生苦果的力用。善恶业招感果报的功能势力，如善业为邪见损害，恶业未修善法对治，纵经百千万亿劫，也不会消失，至因缘成熟的时候，决定感应受报不虚。善恶来行是自己所造作，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”又如《妙法圣念处经》云：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”又《法句经·身受品》云：“恶自受罪，善自受福，亦各须熟，彼不相代。”而且业力成熟了的时候，是无法避免逃脱的。如《有部毗奈耶》云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。” 于上诸经所说善恶业果决定的道理，学佛的人能够信受不疑，即是于佛法中生起世俗道理的正见，得了这一正见，学佛就有了稳固的基础，知道掌握了业行，而断恶修善，乃至转染成净，圆证无上的佛果、菩提。这也就是真正掌握了自己的净化命运。

小名紫檀

佛经中说，一切业行，以十业道为根本，十善十恶所有造作，共名为业。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不愚痴。十恶：杀生乃至愚痴。所以众生无始劫以来，迷惑造业，使人趣向六趣，通生苦乐异熟果故。学佛的人，于信解业果决定之后，即应在受持五戒的基础上，进一步修行十善，作为获得人天身、趣向无上菩提的根本。

业果也作因果的解释，一个人若真信因果，就不同于普通人了。真信善因得善果，恶因得恶果，用不着去贪求、计较人我是非，刻意分别和追求，便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果，必须明三世因果，三世即过去、现在、未来。佛说：“欲知过去因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”现在我们得人身，这是过去多生中曾种持五戒的善因。这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果就清楚了。至于将来的果，那只看现在所种的因。现在发心念佛持五戒作善事，所得的果就是往生极乐世界。

印光祖师《嘉言录》中说：“经云，菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛后已。众生常做恶因，欲免恶果，比如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福，一遇恶境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法，岂知报通三世、转变由心之奥旨乎？报通三世者：现生作善作恶，现在获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃，或至无量无边劫后，方受福受殃，谓之后报，后报则迟早不定。凡所有业，决无不报者。转变由心者，比如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作恶，永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。尚复能了生脱死、超凡入圣。《金刚经》所谓：“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”即转变由心之义也。

三皈依

三皈依即是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的“皈”是反黑为白，转染成净，或回转、皈投、皈向的意思。皈依的“依”是依靠、信赖、依托的意思。皈依三宝，以三宝为依靠。凡是回转皈投、信赖依托的行为，都称为皈依。

皈依即救护义，如《大毗婆沙论》三十四说：“救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法制，虽皈依三宝，不为救护。”学佛者，为解脱三涂及流转生死痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友。尊佛、奉法、近僧就能得到救护。

皈依三宝为最先基层，往上还有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依为根本。所以皈依三宝的种类有五：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此虽说不是戒，却是一切戒之根本。

佛教对于皈依者范围很广，人、天、鬼、畜，只要发心皈依，皆可接受。对所皈依境，要选择真正皈依处。天神不足皈依，因诸障碍，诸漏未尽，不堪为众生作大利益。三宝具足无量功德，堪为人天之师，故应皈依。

小名紫檀

如何皈依：应如何求受皈依。受皈依，即是形式上的问题，更是心性上的问题。皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是于心的领受。在佛世时，因受皈者根器深厚，故不须仪节。如佛第一个三皈弟子，耶舍的父亲，在佛前如此说：“我今皈依佛、皈依法、皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三皈依。皈依三宝的词句，颇为简单，为三皈三结，即：
我某甲（法名或本名），尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（三说）皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三说）。
前面三皈说三遍，是正受，后为三皈之结。受三皈时，说者听者，必须明白清楚，不能马虎。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，见月律师定三皈正范中，共有八项：
一、敷座请师；二、开导；三、请圣；四、忏悔；五、受皈；六、发愿；七、显益劝嘱；八、回向。
我们现在以事相为主，理应恭敬供养一切佛菩萨的圣像、一切经典、一切僧众。不过本师佛是释迦佛，本师僧是皈依师，为了报恩，偏重本佛、本师亦可。勿以为除本师佛、本师僧之外，其余不为恭敬供养，错也。
皈依后之行业：皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。《瑜伽师地论》说：“当知皈依，有四正行：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。”善士即善友、善知识。《瑜伽师地论》又说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”《华严经》说：“……今发心求菩萨道，为欲成就一切种智，应当勤求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识，有所教悔，当念随顺，不应违逆；于善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。”又说：“一切佛法，如是皆由善知识力而得圆满，以善知识而为根本。从善知识来，依善知识生，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”因为善知识有大恩德，作弟子者应正念思维，如法亲近。对善知识应做师想、父母想，应承事恭敬供养。
承事供养善知识，是为听闻正法，正法是佛的教法，依善知识开解，学人依之起行。在起行之前，依所闻法理引起如实不谬的作意，即是如理作意。有此作意，则知见能清净，不起颠倒邪见，而起如理正行。正行，也是法随法行。法指涅槃法，最胜故。随法即道谛，它能证涅槃法，随顺于涅槃故。学人自心中受持此法，为求涅槃精进修行正道，是为法随法行。此为三皈依后，所应行的四个次第。（恭录自《佛学基础》）

三宝的种类：古来有很多的分法，现且大意分为二类：一、住持三宝，二、自心三宝。

一、所谓住持三宝：（1）凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；（2）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；（3）凡是剃发著袈裟的比丘、比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

二、所谓自心三宝：《六祖坛经》云：“（1）自性皈依佛，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊；（2）自性皈依法，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪受执着，名离欲尊；（3）自心皈依僧，一切尘劳爱欲境界，自心皆不染著，名众中尊。”即是说一切众生，各各本具之三宝。凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即为般若，业即为解脱，苦即为法身。自心皈依佛宝，佛者，觉也。就是皈依自己本具的觉性，觉性明净，了知一切，所以邪妄迷惑不再生起，自然就会少欲知足。自心皈依法宝，法者正也。就是皈依自己的法宝，念念无邪见，以无邪见出现，所以错误思想，人我是非，贡高我慢，自皆就会舍弃。自心皈依僧宝，僧者净也。我们的心本来是清净，由被五欲污染及贪嗔痴所覆盖，清净心而不显现。皈依了自己的僧宝，一切尘劳爱欲境界，自心皆不染著。

如把三皈依浅白地说：皈依佛，是我依靠佛陀的指示；皈依法，是我依靠教义求得真理；皈依僧，是我依靠僧伽引导，正信佛教。换句话说，皈依了三宝，可得救度。好像大海的航船，需要有指南针，迷路的小孩重归慈母的怀抱，便可获得天伦的温暖与慰籍。

圣严法师《戒律学纲要》授皈依仪颇为简单，恭录如下，用供参考：

皈依师礼佛坐定后受，皈依者长跪合掌，皈依师略开示皈依三宝的意义之后，即教受皈依者念悔过偈：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今多佛前求忏悔。（念三遍，每遍一拜。）

接着便是三皈依的正授与三结：“我某甲，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”（念三遍，每遍一拜。）再念：“我某甲，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道；我某甲，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说；我某甲，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道徒众。”（念三遍，每遍一拜。）

之后，教发四弘愿：“我某甲，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”（念三遍，每遍一拜。）

皈依师略示皈依的功德后，并策勉依教奉行，即教回向偈：“皈依功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”

弘一律师曾经说过非常恳切的话：“无论出家在家，受皈依时，最重要点有二：第一、要注意皈依三宝是何意。第二、当受三皈时，师父所说的言语应当十分明白，师父的言语没有听懂，不了解言语的意思，如是决不能得三皈依。或离的太远，听不明白，虽能听到，大致了解，其中尚有一二怀疑处，或受者意念别缘，讲闲话，不专心听师言语，亦不得三皈。”

今有许多的三皈弟子，是没有得到三皈依的。如果自知没有得到三皈，不妨请求各自的皈依本师或请他人，重新增受皈依一次，那是更好。这在集体数十人或数百人的大规模皈依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而已。《善生经》云：“皈戒不得一时二人并受。”个别独受最佳。为师者，万不可忽略草率，否则，皈戒不成，误导众生。

小名紫檀

皈依三宝的利益 佛说《三皈五戒慈心厌离功德经》：“闻如是，一时佛在舍卫国祈树给孤独园，佛为阿那邠（bīn ）坻长者说过去久远梵志毗罗摩，饶财多宝，若布施时，用八万四千金钵盛满碎银，八万四千银钵盛满碎金，复以八万四千金银澡罐，复以八万四千牛，皆以金银覆角，复以八万四千玉女庄严具足，复以八万四千卧具众彩自覆，复以八万四千衣裳，复以八万四千象马，皆以金银鞍勒，复以八万四千房舍布施，复以四城门中布施，随其所欲，皆悉与之，复以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自皈。所以然者，受三皈者，施一切众生无畏，是故皈依佛法僧，其福不可量也。如上布施及受三皈福，复不如受五戒福，受五戒者，功德满具，其福胜也。如上布施及受三皈五戒福，复不如弹指顷慈念众生福也。如上布施及受三皈五戒慈念众生福，复不如起一切世间不可乐想福。所以然者，起一切世间不可乐想福，能令行者灭生死苦，终成佛道，故其福最胜也。尔时长者，闻佛所说，欢喜奉行。” 皈依三宝的利益，经律论中，赞叹皈依三宝功德之文甚多，今略举四则。 《灌顶经》云：受三皈者，有三十六善神，与其无量眷属，守护其人，令其安乐。 《善生经》云：若有受三皈者，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国之人，七年之中运出不尽。受皈者，其福过彼，不可称计。 《校量功德经》云：若三千大千世界满中如来，如稻麻竹苇，若人四事供养（四事：饮食、衣服、卧具、汤药），满两万岁；诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养。其福甚多。不如有人以清净心皈依佛法僧三宝所得功德。 《大集经》云：妊娠女人恐胎不安，先受三皈已，儿无加害，乃至生已，身心具足，善神拥护，是母受、兼资于子也。 《折服罗汉经》记载一个故事，过去，有一位忉利天的天子，在天福享完后，身体变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之后终了，他自己知道，命终之后，投胎于猪，所以恐慌了，于是请教天主。但天主也没有办法，要他去向佛陀求救。佛陀教他皈依三宝，死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，因此证得圣果。

了脱生死 佛所说的修行，了脱生死，有很多方便法门，但其中只有念佛求生净土，最为直捷简要。佛经里说：“欲净佛土，当净自心。”现在修行净业，必须以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净。因为身三、口四、意三，这十种恶业是三恶道的苦因。 三业清净先须持戒，为什么？如果身不杀、盗、淫，身业就清净；口不妄语、绮语、两舌、恶口，口业就清净；意不贪、嗔、痴，意业就清净。这十恶永断，三业冰清玉洁。在这清净心中，要厌恶娑婆世界的苦，发愿往生西方极乐世界，树立起念佛的正行。而净土法门的殊胜方便，可以仰仗阿弥陀佛本誓愿力而横出三界。（三界：欲界、色界、无色界，凡夫生死往来的境界。）佛说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”三界有无量诸苦，当发出离心，求生西方，持戒念佛。《观无量寿经》云：“欲生彼国，当修三福:一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。”看来念佛求生净土，必须发菩提心，以持戒为基础。持戒是修行之始，念佛是修行之终。持戒是学佛的第一步、修行之本，念佛求生西方是修行的归宿。净戒为因，净土为果。故知念佛舍弃了持戒，往生就没有把握。菩萨云：“发心持戒力，回向生极乐，如是各行持，千中不失一。”戒是发趣万善的开端，截越苦海的舟航。小乘说，戒是正顺解脱之本；大乘说，戒为无上菩提本。是故特须尊重欲戒。有戒有净土，万修万人去；无戒有净土，是则走歧路；有戒无净土，人天保的住；无戒无净土，堕落入三涂，万劫与千生，莫个人依怙。广华法师说：“持戒、念佛合则双美，离则两伤。” 《西斋净土诗》云：持律标为净土因，凛如冰雪照天人。衣钵即似鸟双翼，定慧犹如车二轮。成佛本缘从戒起，出家功德在心真。莲花纵好经霜死，不死莲花是此人。

小名紫檀

戒德的尊胜

佛教的戒是人生伦理道德的规律，是人之所以为人的准则，是塑造人格乃至于圆满究竟成佛的由路。

戒有三名：一、梵语毗奈耶；旧译毗尼，此云律，法的意思，或译为灭、调伏、善治等，而以律为正翻。律为禁制之法，以此为规绳，则能灭除恶法，调伏烦恼，善治三业而得清净。二、梵语尸罗：此云清凉，能遮烦恼热故，正翻为戒。《大乘义章》云：“言尸罗者，此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。”三、梵语波罗提木叉：此云别解脱，或别别解脱，随顺解脱，保解脱。

戒为众善之本，灭恶之源，越生死之舟梁，趣涅槃之正路。（涅槃者：译为圆寂，灭诸烦恼，惑业断尽，安乐解脱。）《大智度论》云：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为灯明；于恶道中，戒为桥梁；死水海中，戒为大船。”又云：“比如大地，一切万物有形之类，皆依地而住。戒亦如是，为一切善法住处。若无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若五戒欲得好果，亦复如是。复次，若人虽不出家，但能修行戒法，持戒清净，亦得生天。发愿求生西方，欲求度脱老病死苦，此愿必得。”

    《遗教经》云：“若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安稳功德之所住处。”又大乘《梵网经》菩萨戒云：“戒如大明灯，能消长夜暗。戒如真宝镜，照法尽无余。戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，惟此法为最……。”《涅槃经》云：“所谓一切众生皆有佛性，要因持戒然后乃见。”《善生经》云：“善男子，一切施中，施无畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏，是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果（须陀洹：译‘入流’，凡夫初入圣道。），乃至阿耨多罗三藐三菩提（译‘无上正等正觉’）。善男子！若受戒已，当知诗人为诸天恭敬，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得。善男子！若人能远离五恶者，是名受戒，远离一切身口意恶。若人欲度生死大海者，就应当至心受持五戒。”又经云：“善男子，布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法通于有情境及非情境故也。”什么原故？因初受戒时，已经对众生界行了五种布施，就是尽此身形不杀，已施法界有情以无畏，无畏使有情安乐；尽此身形不盗，已施法界有情之财了，不侵法界有情利益，就是对他们的布施，财施救济有情贫困。然此戒的范围，亦可大至无穷无极，持一杀戒，即可于一切众生身上得不杀的功德，余戒亦可类推而知。用此戒法自行与化他，就是以法布施与遍众生界了。这戒功德是无尽的，所以有限的财施功德远不及它。因为财物是狭窄的，它既不具五施，又不遍众生境。而且，财施是物资集散的事，集聚的时候不免发生贪求的欲望，散去的时候又有取舍爱憎的心理。这样的得喜失嗔，最易生起烦惑恼害，所以不如戒施的清净。应当先能持戒，自然断绝了不合理、不合法的强求，进而财法兼施，成就清净业行，知道圆满佛果。所以我们必须知道戒德尊胜，也就能深信受五戒、持五戒的坚固信愿。

小名紫檀

五戒的受持与学处

五戒是人生作人的基本道德，是了脱生死的必经之路。经云：“持戒升天堂，持戒生西方，持戒成佛道。”一切经教莫不深赞戒者。良由三界众生，往来六道，全五戒则人相具足，满十善则天报恒随，反斯二种，则三涂出没，万苦交加。

戒的功能是在断绝生死道中的业因业缘，要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死之中也不会找到我们的踪迹了。所以戒律的制定，不是佛陀对于佛弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道。佛子若无戒律作为生活的轨范准依，了脱生死是不可能的。

    五戒的缘起，是释迦牟尼佛的父亲净饭王，向佛请求。佛说《优婆塞五戒相经》云：“闻如是，一时佛在迦维罗卫国，尔时净饭王来诣佛所，头面礼足，合掌恭敬，而白佛言：‘欲所请求，以自济度，惟愿世尊，哀酬我志。’佛言：‘可得之愿，随王所求。’王白佛言：‘世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制戒轻重，唯愿如来亦为我等优婆塞，分别五戒可悔可不悔者，令识戒相，使无疑惑。’佛言：‘善哉，善哉，憍昙，我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘，当成佛道。若有犯而不悔，常在三涂故。’”

相经笺要》藕溢大师说：“问：受持不犯，当成佛道；受而犯者，亦当成佛否？犯而不悔，常在三涂；犯而悔者，亦堕三涂否？答：受而犯者亦当成佛，惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂，但犯分上、中、下三种差别，悔亦有作法、取相、无生三种不同。（到后忏悔篇再说明。）迦维罗卫，中天竺之名，即世尊生处也。净饭王即世尊之父，以父王为当机而请五戒法相，正表此五戒法乃是三是诸佛之父，依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉？”

    有人问：不在法师前求受五戒，不杀生乃至不饮酒，是否可以？答：《善生经》云：“智者当观戒有二种：一者世戒，二者第一义戒。若不依于三宝受戒，是名世戒，是戒不坚，如彩色无胶。是故我先皈依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒、八戒斋法。夫世戒者，不能破坏先诸恶业。受三皈戒，则能坏之，虽作大罪，亦不失戒。何以故？戒力势故。”

    释迦摩尼佛说：智者当观“戒”有二种：(一)世戒、（二）第一义戒。若不依于三宝前求受戒，名‘世戒’，这种戒，象绘图不用含胶的彩色，容易脱落。因此，我们先应皈依三宝，然后受戒，“名第一义戒”。优婆塞戒有终身受五戒，一日一夜八关斋戒。所谓“世戒”是不能破坏早先所造的诸恶业的。三皈后所受的戒，名“第一义戒”，则能破坏早先所造诸罪恶。《梵网经》云：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”欲想求生西方了脱生死，必须受持五戒。所谓五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

小名紫檀

明五戒的相持犯 一、“杀生戒”：杀戒以杀人戒为重，杀异类旁生为轻。杀人以具足五个条件，成重罪不可忏悔：1、是人——所杀者是人，而非异类旁生。2、人想——蓄意杀人，而非无意误杀或者过失杀人。3、杀心——有心杀人，而非无意或过失杀人。4、兴方便——运用杀人的方法。5、前人断人——被杀的是人，断定已死。

杀人的方法穷出不尽，今依经律，略有七种：（一）若自杀，谓自己动手杀害；（二）教他人杀；（三）方便杀；（四）咒杀；（五）与他毒药；（六）堕胎；（七）破卵。令断命者，皆得杀罪。杀人的后果有三种：①当时杀死，犯不可悔罪。②当时不死，以后因此而死，亦不可悔罪。③当时不死，以后亦不因此而死，犯中罪可悔。杀人不限用刀枪，凡是能够致人于死的种种手段，都称为杀人，必须负起杀人的罪责。

杀人的动机不外四种，犯罪亦有差别：一、为杀人而作方便者，如设陷阱、置毒药、放火、放水等等，人死犯不可悔罪，非人（变化人）死犯中可罪悔，畜生死犯中可悔罪。二、为杀非人而作方便者，非人死犯中罪可悔，人死与畜生死犯下可悔罪。三、为杀畜生而作方便者，人死与非人死犯下可悔罪。四、作不定方便，准备遇到什么就杀什么者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

佛制戒杀生，故亦戒堕胎，若杀胎儿堕胎，胎死犯不可悔罪。胎不死母死，犯中可悔罪，也从胎儿边作方便而得罪。俱死不可悔罪，俱不死中罪可悔。若为杀母而堕胎，胎死犯中罪可悔，从杀母方便而得罪。若杀生身父母、罗汉、圣人、师僧，即犯逆罪，不通忏悔，堕阿鼻地狱（译无间），受烧煮苦，穷劫莫尽。若照看病人，不耐烦而放逸，人死，犯中罪可悔。不耐烦，心存彼死离去，病人死，犯不可悔罪。赞叹死、劝死，亦如是。

种庄稼和住宅有虫蚁，应如何处置，这实在是个问题。为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀。最要紧的工作，乃在于未生虫之先预以消毒。如在生虫之后，为了持戒，小心驱除，而不得使用药物来歼灭。否则的话，杀一虫，得一下可悔罪，杀千万虫，即得千万下可悔罪。有损害于人类的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不得存有伤杀之心，应该小心为之。如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤，应自责于心，生悔心，发悲愿，愿其投生善类，愿其终将成佛，庶可免杀生之罪。开缘：痴狂病痛恼所缠，自身不知，杀生不犯。若掷刀、杖、石、瓦，误著彼身而死，不犯。生虫，眼没有看见，不知有虫，杀死不犯。

杀戒的持犯，全在于心，故对杀虫的罪责，分别六句：有虫、有虫想，根本小罪可悔；有虫，有虫疑，亦犯根本小罪可悔；无虫、有虫想，方便小罪可悔；无虫、有虫疑，亦犯方便小罪可悔；有虫、无虫想，（的确不知有虫，作无虫想）无犯；无虫、无虫想，无犯。另外，不得打人，不得打畜生乃至虫蚁，嗔心打者皆得罪。

小名紫檀

《灵峰笺要》藕溢大师说：“不可悔者，初受优婆塞戒体之时，说三皈竟，即得无作戒体。今犯杀人之罪，则失无作戒体，不复成优婆塞，故不可作法悔也。既不可悔，则永弃佛法边外，名为边罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八关斋戒，不得受沙弥戒，不得受菩萨大戒。惟得依大乘法，修取相忏，见好相已，方许受菩萨戒，亦重受具足戒、沙弥戒、八戒及五戒。中罪可悔、下可悔罪，乃是悔除违无作罪，免堕三涂，非谓并除性罪也。杀一命者必须偿一命，故杀者固当故偿，误杀者亦须误偿，纵令不受戒者亦必有罪。故《大佛顶》经云：‘如欲中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下，无有休息。’佛制杀戒，良由于此受持不犯，便可永断轮回。设复偶犯，至心忏悔，永不复造，亦可免堕三涂。故名中可悔、下可悔耳。设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉？”

即是守持杀戒，是否必须素食？依照五戒乃至比丘戒的律制，并无素食的要求，不食肉乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒不杀生，不得自杀生，不得劝人杀生，如果买食已屠好的肉类，不在五戒的禁忌之列。（三净肉：不闻杀、不为我杀、不见杀。）当然发心素食那是更好。素食乃是戒杀精神进一步的具体表现，故希望受了五戒的人，最好能茹素，否则吃三净肉自亦无妨。

或有人问，蛋可以吃吗？佛说“胎生、卵生、湿生、化生”，皆属有情的生命，即使鸡蛋未被公鸡所乘，以其由鸡身所生，仍是不净腥物，故不应食。（1、胎生：如人、畜类；2、卵生：如鸡、鸭、鸟类；3、湿生：是依靠湿气而受形的生命，如虫类；4、化生：无所依托，只凭业力忽然而生的生命，如诸天、地狱和劫初的人类。）

《楞伽经》云：“夫血肉者，众仙所弃，群圣不食……夫食肉者，诸天远离，口气常臭……肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙人圣人所弃舍！”《大戴礼记》亦云：“食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。”故知素食非但能令智慧增长，身心健康，益寿延年，又能增长慈心，免结恶缘，不遭杀劫，不受恶报，而使吾人步向吉祥平安之道。又戒杀素食，古来多有灵验，其功德无量，利益无穷，故宜应素食。
        佛说：“杀生之罪，能令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。离杀生者，得成就十离恼法：一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”

憨山大师放生偈云：人既爱其寿，生物爱其命，放生免三灾①，放生离九横②。放生合天心，放生顺佛令。放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆。放生解冤结，放生离垢净。放生无忧恼，放生少疾病。放生观音慈，放生普贤行。放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人证。（①三灾：大三灾是世界将毁坏时，所起的水、火、风。小三灾，是指在住中劫时，第一劫中的饥饿、疾疫、刀兵。②九横：1、得病无医；2、王法诛戮；3、非人夺其精气；4、火焚；5、水溺；6、恶兽啖；7、堕崖；8、毒药咒诅；9饥渴所困。）

佛经记载，释迦摩尼佛当时在世，琉璃王欲灭释迦族，带领大军攻击迦毗罗阅城。佛陀就想法和琉璃王谈判，希望能和平化解，但琉璃王不能接受。佛陀吩咐释迦族不要攻击，只要防守就好。琉璃王攻入城内，将居民乱杀。这个时候，神通广大的目犍连尊者，将释迦族三千人摄入钵内，升到天上，以为这三千人可以全数出来。等到战争停止后，目犍连尊者将钵拿下来一看，钵中人已完全变为血水。目犍连尊者就向佛陀请问这场灾难的因果，释迦摩尼佛说，这是定业难逃。因为在过去多生以前，迦毗罗阅城附近有一渔村，村中有一大鱼池，村民把鱼池中的鱼全部捕光吃掉。最后由一条大鱼，也被吃掉。只有一个小孩，从来没有吃过鱼肉，只是好玩，在鱼头上敲三下。佛陀说：“诸位知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在的军队，渔村的人们就是现在被杀的释迦族，当时那个小孩没吃鱼肉就是我。因为我敲了鱼头三下，现在就为这件事头痛了三天。诸位想想，我已成佛，如此定业都难逃脱。”

小名紫檀

二、“盗戒”：

盗戒如果详尽地介绍，乃是五戒之中最繁复的一戒，只能明其大要。盗戒也有轻重之别，具备六个条件即成不可忏悔罪：1、他物——他人的财务；2、他物想——明知是他物而非自己之物；3、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先；4、兴方便——假借种种方法，达成偷盗的目的；5、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩竭陀国的国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可忏悔。五钱究竟有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体律师考核，相当三分一厘二豪银子，又据蕅益大师研究，则八分银子。6、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。不论是自身不与而取，教人不与而取，皆为偷盗，获得五钱以上的脏物，即成不可忏悔。

偷取的手段很多，此略举，诸有主物，三宝物，人物，非人物。
    三宝物：一、佛物：①佛受用物，如堂宇衣服，及以金石等，曾为佛像所受用者。②属佛物，即钱宝田园等物。③供养物，即香、花、灯、油、幢幡等。④献佛物，即饮食、水果等。盗心取满五钱，犯不可悔罪。二、法物：即一切佛教的经书，拟印经的现金，盗心取满五钱，犯不可悔罪。三、僧物：寺院一切财产，如米面、饮食等，盗心取满五钱，犯不可悔罪。三宝物互用，满五钱，不可悔罪。盗僧物是极重罪。《方等经》云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”又《地藏经》云：“若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”什么叫常住呢：在这里的常住指的寺院，因为寺院是僧人常住的道场，是给众生来种的福田。
    盗人物：无论是国家的、私人的，只要有其所属主权，皆不得盗。试举数例：盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不可悔罪。盗心拐骗（贩卖人口），使人行过两复步，亦不可悔罪。盗心夺得值五钱，犯不可悔罪。（他盗取物，而夺取彼盗。）盗牛、马、羊、驴等动物，以绳牵引，行过复四步，值五钱，犯不可悔罪。盗心取舍利，犯中罪可悔（因舍利不能以价计算），恭敬心取不犯。《律摄》云：“若遭旱时，决彼堤水，将入己田，至实成就，准价得罪。或时遭涝，泄水下流，故损他田，亦计值成罪。”国家一切税，不得偷税漏税，乃至今日的邮件，在印刷物中夹带现金，值满五钱，犯不可悔罪。若借他人物，久而不还，回为己有，即得盗罪。
    盗非人物：即神庙的财物，有人守护，望人结罪，盗心取值五钱，犯不可悔罪。无人守护，望鬼神（非人）结罪，盗心取值五钱，犯中罪可悔。
    盗戒的范围，也包括损坏他人的财物在内，如烧、埋、坏相，这是“损人不利己”的恶作剧。《四分律》云：“前后取满五钱，犯不可悔罪。众多人遣一人取他物，值五钱或过五钱，还众多人共分，各得减五钱，一切不可悔罪，通做一份故。”
    《灵峰笺要》蕅益大师说：“博钱为戏，名樗蒲；双陆戏，名六博。赌博家所用的马子及围棋子、象棋子、骰子之类，皆名为齿。转齿者，偷棋换著，乃至用药骰子等也。依《优婆塞经》及《梵网经》，则蒲博等事，亦犯轻垢，今但受五戒者，容可不犯？而转齿他胜，全是盗心，故犯重也。”

盗戒轻重分别：盗值五钱或过五钱，重罪不可忏悔；盗不足五钱，中罪可悔；作偷盗方便而未达成偷盗的目的，下罪可悔。《灵峰笺要》说：“欲偷未取，下可悔，远方便也；取而未离处，中可悔，近方便也；取而离处，不可悔，已失戒也。不满五钱，中可悔，未失戒也；满五钱，不可悔，已失戒也。失戒，须取相忏。”例如杀戒中说：“所有世间性罪，偿足自停，较杀戒稍轻耳。”开缘：若已有想，若粪扫想（无主系属、垃圾类的抛弃物），若暂取想，若亲厚意想，痴狂病痛恼所缠，自身不知，取之无罪。         《楞严经》云:“若诸世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不出，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魔，下品邪人。”又如经中说：“偷盗之罪，亦令众生堕三恶道，以身血力，偿他宿债。若生人中，得二种果报，一者，为人奴婢，衣不蔽形，食不充口，贫穷困苦，人不喜见。二者，虽有财物，不得自在，常为水火、王臣、盗贼、恶子之所劫夺。”

弘一大师《律学讲录》释盗：所云掌三宝物等，应唯属道众，今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶?答：近今在家居士亦有暂管护寺院者，又有任寺中财务会计庶务诸职者，故应列入，以资参考。
      问：盗佛物者，依何结罪耶？答：望守护主边结重罪；无守护主者，望断施主福边结重罪。问：盗法物者，依何结罪耶？答：与盗佛物同。问：旧经残破应焚化耶？答：若焚化者，得重罪，如烧父母，不知有罪者，犯轻。《南山戒疏》云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福，此妄思度，半偈舍身，著在明典两字，除惑亦列正经，何得焚除，失事在福也。”《灵芝资持记》云：“古云如烧经故，安于净处，先说是法因缘生偈也，焚之——此乃传谬，知出何文？误后生陷于重逆。必有损相蠹经，净处藏之可矣。”问：借他人经而不还，应犯何罪？答：若因不还，令主生疑者，中罪。若心瘳绝不还者，重罪。问：盗僧物者，依何结罪耶？答：若有守护主，余人盗者，望守护主边结重。若主掌之人自盗者，亦犯重。若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。问：于三宝物，若互用者，应有罪耶？答：律中互用有种种结罪，亦有轻重，今略举一二：如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迦改作弥陀，本作般若改作涅磐，本作僧坊改作车乘，应结小罪。问：白衣入寺，应与食耶？答：若悠悠俗人见僧过者，应与食物。若在家二众及识达俗士入寺者，须说福食难消，非为悭吝。

小名紫檀

人物：问：物主有财物，令他人守护，为作护主，若此财物，被贼所窃，应令护主为偿还耶？答：若护主谨慎不懈，贼来私窃，或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还，若强徵者，物主犯重。倘护主懈慢，为贼窃者，护主必须偿之，若不偿还，护主犯重。问：贼取财物已，物主应可夺还耶？答：此事大须审慎，若盗者已作决定得物想，无论物主与己物作弃舍心，或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故。若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想，或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先己舍，即非己物故。必须物主于己物未作舍弃心，盗者未作决定得物想，乃可夺还。

有盗心。问：前云寺主以好心互用三宝物结重罪，是岂有盗心耶？答:律列十种贼心，一曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝律师云：“望为三宝，故言好心，若论愚教，还是贼心。”

是重物。问：何谓重物耶？答：依律盗五钱，或值五钱，结重罪，是结罪之分限。问：何谓五钱耶？答：诸释不同，南山律谓摄护须急，即以随国通用之五钱为准。如此土今时，应以五铜圆为准也。

三、“邪淫戒”：除配偶结婚夫妇之间的男女关系，与其他非夫妇男女关系皆为邪淫。邪淫以具备四个条件，成重罪不可悔：1、非夫妇——不是自己已经结婚的妻子或丈夫。2、有淫心——乐于行淫，如饥得食，如渴得饮。否则，便应如热铁入体，或腐尸系颈。3、是道——须于口道，小便道，大便道。4、事遂——造成行淫的事实，男女两根相接入毛头许，即成重罪不可悔。
        若五戒信士，除妻室之外，于人女、非人女、畜生女的三处（即口中、阴道、大便道）行淫；或于人男、非人男、畜生男及黄门（二性不全）的二处（口中、大便道）中行淫；二形人（有时变男、有时变女者）、非人二形、畜生二形的三处行淫，犯重罪不可忏悔。两身和合而未行淫，即中止者，犯中可悔罪。发起淫心，而未和合，犯下可悔罪。于熟睡中女性三处男二处行淫，亦犯重罪不可忏悔。于死男女身上行淫，死尸未坏、多半坏，亦犯重罪。男女两方有隔或一方无隔，两根相接入毛头许，亦犯重罪不可忏悔。
        在《优婆塞五戒相经》中说：“优婆塞，共淫女行淫，不与值（不给钱）者，犯邪淫罪不可忏悔；与值（给钱）不犯。”印度是热带民族，对于男女嫖娼是很随便普通寻常的事，佛制戒是按当时国法及地方风俗。在今日中国人的习俗观念中，狎妓而淫的行为，断非正人君子。受三皈五戒的男女信士，买卖行淫，自亦应该视为邪淫。蕅益大师说：“共淫女行淫，与值不犯”，应是不犯上品不可悔罪。然戕身败德，宁谓无过？思之！
        夫妻相交也不可荒淫无度，及手淫，亦犯可悔罪。无度、没有节制，会引起种种疾病，未老先衰，男人肾炎，肾气衰竭，腰膝酸痛，前列腺胖大、发炎，记忆力减退，精神萎缩等症。妇人白带、崩漏，容颜黄黑枯燥，面貌丑陋。

即使是合法的夫妻，亦不得非支、非处、非时、非理行淫。
        非支：不是正当的身体部位，如口里、大便道、手上、股间、大小腿之间，男人手淫出精，女人利用器物入女根（阴道），犯下可悔罪。非处：寺院、佛塔、神庙等处。《俱舍论释》中指出不能在有光明的地方行淫。尤应引起注意的是夫妻卧室中供佛像、经书，行淫犯重罪不可忏悔。另外，身上所佩带的佛像、密咒、加持品，若行淫欲犯不可忏悔。非时：月经期、妊娠期、产前产后、病中、哺乳期、斋日、佛菩萨圣诞日、父母死亡日、自己的生日、苦恼忧郁之时行淫，均犯重罪不可忏悔。非理：不依世礼，故名非理。此谓未依世间媒嫁礼法婚娉，男女交往，若行欲行，亦名邪淫。

住寺、庵、佛堂、精舍的居士，知道他（她）人在寺、庵、佛堂、精舍行淫而不遮止，犯中可悔罪。招留他（她）人在寺、庵、佛堂、精舍行淫，或串通、诱惑、教唆他（她）人与僧尼行淫，均犯重罪不可忏悔。世间最可恶的莫过于诱惑污染僧尼破净戒，罪大极恶，丧尽天良！《地藏经》中说：“玷污僧尼（污净梵行），或伽蓝内（佛教的道场）恣行淫欲，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”不是结婚的夫妻，亦不得与他（她）人跳舞伸手动脚摸触相抱为乐，亦犯下可悔罪。 邪淫败坏道德名誉，导致家破人亡，常言道：“人命出于奸情。”邪淫会给社会带来悲剧。人间的安立，端在男女夫妻和合。所以经、律、论中说，邪淫之罪，命终会堕入油锅沸汤猛火地狱，受大苦恼，穷劫莫尽。若有犯者，急需忏悔，立誓永不再犯，断相续之心，更要念佛，勇猛精进，可免未来苦报。

小名紫檀

佛说：“淫欲是生死的根本。”《瑜伽师地论》云：“诸爱之中，欲爱为最，爱河欲海，飘溺无岸，生死之波，长流不绝，一切冤害，皆从欲生。”《净心诫观法》说：“四百四种病，宿食为根本。三涂八难苦，淫欲为根本。生死无数劫，贪欲为根本。圣贤解脱乐，离欲为根本。”一切众生，长劫轮回，皆因贪欲迷惑，不能舍离。所以佛陀大慈，教我们用对治烦恼的方法，修五停心观。一、不净观：是观察自己和他人的一切身根器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观：是观察一切众生可怜之相，以停止嗔恚。三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观：是观察佛身相好功德庄严，以停止业障。五、数息观：是观察呼吸出入，皆暗数自一至十，以停止散乱。

观身不净，是以修不净观之慧力，对治缘身执净，贪爱颠倒妄见。不净观又名九想观，即对人的尸体作九种观想，以便去除人们对幻躯的留恋、贪爱，以及觉知人身不净。1、新死想——两脚伸直，黑气腾腾，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。当念我庄严的身体将来亦复如是。2、青瘀想——即观数日未殓，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。当念我洁白干净的身体，将来亦复如是。3、脓血想——即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。当念我花枝招展的身体，将来亦复如是。4、绛汁想——即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。当念我财富万贯的身体，将来亦复如是。5、虫啖想——即观腐尸日久，变体生蛆，穿筋啮骨。当念我高贵骄慢的身体，将来亦复如是。6、筋缠想——即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳缚薪，得似不散。当念我名望高官的身体，将来亦复如是。7、骨散想——即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。当念我儿孙满堂，享不完的富贵，将来亦复如是。8、白骨想——血肉既尽，只有白骨狼藉，白如珂雪，雨淋日晒，暴露原野。当念我文章盖世、风流才智的身体，将来亦复如是。9、烧灰想——即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。当念我娇妻凤鸾伴侣之身，将来亦复如是。       试想我们的身体打扮的多么美观，满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺，九孔长流不净。《智论》云：“种种不净物，充满于身中，常流溢不止，如漏囊盛物。”我们的身体的确是装满粪便的袋子、臭皮囊，经常观想，能使淫欲贪爱停止，可证圣果。 五戒相经》云：“若优婆塞、优婆夷虽都不受戒，若犯出家净戒五众者（比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，污染行淫。）虽无犯戒罪，而后永不得受五戒、八戒及出家戒。”唯犯出家净戒、八关斋戒，其罪深重。（破净戒亦称污梵行）佛说：“邪淫之罪，死堕三涂，受苦无穷。若生人中，得两种果报，一者、闺门淫乱，二者、得不如意眷属。”《罪福报应经》云：“淫人妇女者，死入地狱，男报铜柱，女卧铁床。”此地狱真实不虚，皆由自业招感。开缘：若睡眠无所知觉，若不受乐，若一切无有淫意，若痴狂心乱、痛恼所缠，自身无知，一切不犯。

小名紫檀

四、“妄语戒”：

妄语在佛教中分三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是大妄语，具备五个条件即成重罪不可忏悔：1、所向是人——对人类说大妄语。2、人想——认定对方是人，而不是非人或畜生。3、有欺诳心——蓄意要使对方受骗。4、大妄语——自己未证圣法，而说已证圣法；乃至实未得禅定，而说已得；实未见到天龙鬼神、诸佛菩萨，而说见到天龙鬼神、诸佛菩萨。5、前人领解——对方能理解所说的内容。如对方是聋人、痴人、不解语人，及向非人、畜生等说打妄语，不犯重罪。
        妄语的定义是不见言见，见言不见；不知言知，知言不知；不闻言闻，闻言不闻。妄语自妄语，教人妄语，遣使妄语，书面电话，现相（如默认、暗示、点头、手势）等。凡是存心骗人，不论利用何种方法，使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养），即成妄语罪。
        故意相互标榜，甲说乙圣人，乙也说甲圣人，以求第三者的恭敬供养，而其实则皆非圣人者，即犯重罪不可忏悔。若为救护众生，菩萨可作方便妄语，比如有醉汉要杀某人，实见某人而骗醉汉未见某人者，无罪。
        妄语之中包括两舌、恶口、绮语，虽不失戒体，但犯可悔罪。两舌是挑拨离间，斗乱两方。恶口是粗暴言语，毁谤、咒詈、讽刺。绮语是花言巧语，伤风败俗，情歌艳词，说笑搭讪，低级下流的言语。受了三皈五戒的人皆应随时检点，否则动辄过犯，自犹不知，如有犯者，急须忏悔，后更不作。若不改者，现世为人轻贱，死堕三涂，受大苦恼。《轮转五道福罪经》云：“佛告阿难，世有愚人，好喜妄语，传人恶事，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛梨之，后堕恶声鸟中，人闻其声，莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。”开缘：若痴狂心乱、痛恼所缠，自身不知，说大妄语，无罪。



五、“饮酒戒”：

酒戒是佛戒的特胜，自五戒乃至大乘菩萨戒，无有不戒酒的。有些吃素的佛教徒意然并不戒酒，他们以为饮酒可以养身，抱着饮不及乱的观念，其实这是犯戒的行为。酒的本身并无罪恶，所以饮酒属于五戒之中唯一的遮戒。因为饮酒之后可能造成罪恶，所以不许饮酒。酒却最能使人犯罪，三杯一下肚，由于酒精的刺激，使得神经系统兴奋，胆大、冲动、盲目，失去理智控制，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火。

小名紫檀

《四分律》说：“酒者，木酒、果汁酒、米酒、余米酒、大麦酒，余有酒法作酒者是。”如何算是犯饮酒？《四分律》说：“酒色、酒香、酒味不应饮，或有酒，非酒色、酒香、酒味不应饮。”《十诵律》云：“饮醋酒、甜酒，若曲、若糟，一切能醉人者，咽咽波逸提（译堕地狱）。若但作酒色，无酒香、酒味，不能醉人，饮者无犯。”律中说：“以酒为药，以酒涂疮，无犯。”然必须是医师的处方，不得自作主张，假名为药而享饮酒之乐，否则咽咽犯

《四分律》说：“凡饮酒有十过失：一、颜色恶；二、少力；三、眼视不明；四、现嗔恚相；五、坏田业资生法；六、增致疾病；七、益斗讼；八、无名称，恶名流布；九、智慧减少；十、身坏命终，堕三恶道。自今已去，以我为师者，乃至不得以草、木头纳入酒中而入口。”又《梵网经》云：“若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？”可知酒是饮不得的。是故当持于戒，可免未来现在之恶报，速得安乐，近于涅槃。开缘：若病余药治不好，医师的处方以酒为药，若外伤或涂疮无犯。《相经笺要》云：“若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性，不能醉人者，并皆无犯。”（附注：家眷不信仰佛法，有时在应付客人交情，家眷派遣买酒，是属开缘，不犯戒。但必须是他人的遣使。）

波逸提。


《大毗婆沙论》云：“若不防护，离饮酒戒，则总毁犯诸余律仪。曾闻有一受五戒的优婆塞，禀性仁贤，专精不犯。后于一时，家属大小当为贵客，彼独不往，留食供之。时至须食，咸味多故，须臾增渴，见一器中有酒如水，为渴所逼，遂取饮之。尔时便犯酒戒，时有邻鸡来入其舍，盗心捕杀，烹煮而啖，于此复犯杀戒、盗戒。邻居女寻鸡来入其舍，复以强奸，缘此更犯邪淫戒。邻家愤怒，将至官司，时断事者，讯问所以，彼皆拒讳，因斯又犯妄语戒，如是五戒毁尽，皆因酒犯。”

在家学佛受持五戒，听随意营生耕种，贩卖合理的利润。但莫作诸恶业，今依经律略出：“不得贩卖人口、假药、走私、弓箭、凶器、毒药，不得捕鱼、捕鸟、捕兽、打猎、卖酒、卖女色、养鸡养鸭、养蚕煮茧抽丝。”