转发《在家戒律学处》

小名紫檀

求受五戒

     “简人是非”：上面已将戒德的尊胜说明了，什么人才可以受五戒呢？《羯磨注》引《善生经》文具体说出：“汝不盗现前僧物否？于六亲男女中行淫否？污破僧尼梵行否？父母师长有病弃去否？杀发菩提心众生否？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧否、出佛身血否？”这几种是罪性极重的，曾经犯过，能障无作戒体，发不起来。弘一律祖主张，如有遮难，继续忏悔，净尽可受五戒，但五逆罪，污比丘、比丘尼，不许出家。从弘一律祖主张可以看出，受戒的忏悔是重要的，受戒后有犯，也是离不开忏悔。

“预习发戒得戒体”：《行事钞》引《萨婆多论》指出，凡受戒时必须说法引导，使受者开启智慧，彻底了解，在一切情非情境上，都起慈悲心，才能的增上戒，这个识境发心是纳戒体的主要行事，切不可忽略，应该深入研究。灵芝律师曾感叹地说：今时昧于教理，一般受戒多不明意，仅是背书式的诵话，授者、受者都有罪过。在灵芝律师灭后七八百年的今天，昧于教理的可说更多了。灵芝律师的《苑遗篇》说：发心希望受戒必须知道受的是什么法。佛出世制立的戒法，是为了防御身口、调伏心行。十方三世诸佛圣贤都修习这戒法，所以叫做圣法。现在发心誓愿秉受这个戒法，才有作法仪式而行受戒，不过必须是内因发心、外缘仪轨和合，内心、外境相冥契，缘一切有情无情境发慈悲心，才能使受者心胸发生无作戒体。所以在受戒时必须充分酝酿，认识戒相和戒的具体内容，要知道受戒是一生的大事，决不能顜(jiǎng)顸（hān）从事。

“发戒境量”：戒是依自己的正报（身体）和依报的境而制立的，戒体就从依报而发，境无限量，戒体也就无限量。因此所缘的境，就是法界的依报、正报等发。然而，所缘的境虽多，却不外乎：十方三世恒沙诸佛，及诸菩萨、圆觉、声闻、诸天、世人、地狱、饿鬼、畜生，下至蜎飞蠕动，这些遍于十方、并通三世、无量无边、不可称数的境象，是发得戒体的情境。无情境，就是一切国土、山河大地、草木、一切植物，随其数量，都是发得戒体的非情境。 灵芝律师说：受者先前色心，以及今生之中所造的生死业因不可数尽，恶心也遍布充塞于法界的。所以《华严经》说：“若此恶业有体相者，尽虚空戒不能容受。”得了戒以后，渐可翻转无量的恶业，化为清净戒体，使善种子成长，奠基成佛的基础。南山律祖说：“未受戒以前，恶遍法界，今欲进受戒法，翻前恶境，完全发起善心，所以无作戒体的发起。”《资持记》说：“揽收无量无边的戒法，都归进入八识田来，成为善种子，作为圣道的基础。翻无始以来的恶业都成为戒善，转变有漏的苦报，即成无漏的法身。”我们怎么能不珍重它呢？佛恩深重，我们粉身碎骨也难酬报，佛真是苦海中的大导师，尽于未来时，竭忘身心，常赞三宝，广度有情。 如何求受五戒”：印顺法师著《成佛之道》中说：“皈依是志向三宝的信愿，受持五戒是皈向三宝的实行。皈依而不受持五戒，只可说假名优婆塞（夷），是只是假名皈依而已。真诚的皈依三宝，是不会不受持五戒的。有信仰而无行为的改善，便是缺乏真实信仰的明证，算不得圆满的优婆塞（夷）。然如来大慈，觉知到在家男女们的习染深重，一时不容易全部清净受持，如严格了，反而会不敢来亲近三宝，所以又各随人能持的多少，说有一分、少分、多分、满分。” “受五戒而能持戒清净的，那可说是众福之所归，如得了摩尼宝珠，一切珍宝都会归集一样。由于持戒，现在不犯国法，受到社会的尊重，真是人天欢喜，天龙护持，邪恶的鬼神，退避都来不及，所以事事吉祥。持戒后不作一切恶法，心地清净，常生人间天上，也可为定慧所依，引发出世功德。” 受理三皈的人，如想更进一步求得信佛学佛的实益，必须求受五戒，才算是学佛所学、行佛所行的开始，奉劝已经皈依了三宝的人，最好能受五戒，成为标准的在家佛子，闻说佛法，可以见道。受持五戒可以证道，最高可证三果阿罗汉。所以五戒的功能，最少可以作为人间与天上的护照，超越生死大海的宝筏。既然信佛学佛，何不求受五戒呢？其实不受五戒而仅受三皈者，不算是真实的佛子。（《毗尼母经》卷一）

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可是求受五戒也不简单，根据《优婆塞戒经》的规定，需要受了三皈六个月以上，经过考查合格之后，才能传五戒。最少四个月，方许进受五戒。但在佛陀时代，在家弟子信佛之后，三皈五戒乃是并受的。比如佛陀最初的在家弟子，是耶输伽的父亲，信佛之后便是这样说：“我今皈依佛、皈依法、皈依僧，唯愿世尊听为优婆塞弟子，自今以去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。”（《四分律受戒犍度》）以此可见，三皈之后，不必经过四月六月的时间。因此，有人说，佛时利根人可以如此，末法时代的钝根人则不可如此。实际上，我们一般的情况，并不讲究这一问题，有人皈依三宝一辈子，也不求受五戒，有的人刚进佛门，时巧遇到传戒的机会，也就三皈五戒一齐受了。这在泰国更有不同，他们的在家弟子，每逢佛日（斋日）进寺院，每次必受三皈五戒，我想那是为了使戒品坚固，绝非为了失戒而予重受的，此法在中国不妨也可仿效。

受五戒，在律中所见，均为向师自说（如耶输伽的父亲即为一例），不由从师而受。如要成为五戒优婆塞或优婆夷，向一阿阇黎一说即可，并无任何仪式的铺张。但是中国祖师如读体大师，他以为当斯末运，迥异圣时，须假胜缘，助生正信。所以他编了一部授三皈五戒八戒正范，直到现在仍为许多戒场的传戒蓝本。五戒的传授，有很多不同的说法。有的说可以自说受；有的说可以向出家五众前受；有的则以为需要仪规，至少也得在上座比丘前受，或清净比丘。若无清净比丘，可向清净比丘尼受。若无清净比丘尼，可向沙弥、沙弥尼受。沙弥、沙弥尼必须受过十戒，持戒清净，方可为居士受五戒、八戒。如今的中国，现比丘相的仍然大有人在，五戒应向比丘前受了

“问定受持多少”：《优婆塞戒经》受戒品中说：“若受三皈，受持一戒是名一分。受持三皈已，受持二戒，是名少分。若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈，受持三四戒，是名多分。若受三皈，受持五戒，是名满分。”因为戒由三皈而得，故皆例举三皈，这是许可五戒随分受持的，但看自己的能力，可受几戒即受几戒，不要勉强受了，受后再破，罪就大了，所以说：“持二戒已，若破一戒，是名无分。”实则若持五戒，但破一戒，也是无分。如果仅持一戒坚持不犯，则名一分优婆塞（夷）。 “五戒受持时限”：《成实论》中说：“五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。”这在广律中也可找到根据。《十诵律》卷二十五记载这样一个故事：有一人名亿耳，从大海求宝，脱险而归。在归途中，于一夜间，宿一大树下，窥见有床出现，男人出、女人出，颜貌端正，著天宝衣冠，共相娱乐。但至夜尽天晓，即时床灭、女人灭，有群狗来，啖此男子，肉尽骨在。第二夜亦复如是。亿耳即去讯问，始知那个男子生时为屠夫，因日间杀生造业，无暇行善。后遇迦旃延尊者教他在夜间受五戒，可获微善。接着，亿耳又于日间在一大树下，见有床出，男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百虫出，啖此男子，肉尽骨在。亿耳问之，始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不能自抑，后遇迦旃延尊者教他受昼五戒，可获微善。这就说明五戒可以一日受或者一夜受，可以单受日间或者单受夜间，只要受了，就有功德，就有善报。但在《萨婆多毗尼毗婆沙论》卷一中则说：“若受五戒，必尽行寿。”在四分律中，也主张五戒必须尽形寿，直到老死为止，一受永受。不过，有一折中的解释：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受。受戒之后，如果舍戒，虽做恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德仍然存在。所以受五戒，不妨做尽形寿想。如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可以全部舍。《萨婆多论》中说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣的一人即成。”要想舍戒，随时找得听懂语言了解意思的人，说道：“我舍某戒”，即成舍戒。舍后再想受戒，亦不为难。《义钞》中说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已而为之，后还忏受亦得。”

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“求受五戒的方法”：《五戒相经笺要》蕅益大师说：“受皈戒者，应于出家五众边受，然以从大僧受者，为通途常例，必无其人，乃依他众。受皈戒者，若依律制，应于师前一一别受，其有多众并合一时受者，盖为难缘，非是常制。”《有部毗奈耶》杂事云：“如来大师将入涅槃，五百壮士愿受皈戒。时阿难陀作如是言，彼诸壮士于世尊处，一一别受近事学者，时既淹久，妨废圆寂，我今宜请与彼一时受其学处。”准斯明文，若无难缘，未可承用。照规矩，五戒、八戒、皆一一个别受，不得大众集体一齐受，但在今世传戒的场合，多是集体受的。究其个别受的原因，其在心不外缘，境界宁静，戒师的开导，以及纳受三皈五戒的戒体，可以一心一意，全部领会，受得上品戒体。否则，人多声杂，心不宁静，也不专一，那就差了，甚至不能得戒。

因为戒品有三等：（一）若于正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生，得上品五戒。（二）若于正受戒时，愿心不大，唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。（三）若于正受戒时，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。 如果心猿意马，或者听不清戒师的言语或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立者，只能种种善根，根本无戒可得。 读体大师所编的五戒正范，方式则与授三皈仪节相似。现在早晚功课后面有三皈五戒的详细仪节。蕅益大师所汇集的授五戒法，颇为简明实际，兹录如下用供参考： 我某甲，皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿为（多少？）分优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）我某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，尽形寿为优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）如诸佛尽形寿不杀生，我某甲亦尽形寿不杀生；如诸佛尽形寿不偷盗，我某甲亦尽形寿偷盗；如诸佛尽形寿不淫，我某甲亦尽形寿不邪淫（出家不淫）；如诸佛尽形寿不妄语，我某甲亦尽形寿不妄语；如诸佛尽形寿不饮酒，我某甲亦尽形寿不饮酒。（三说）以此受戒功德，回向无上菩提，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土。（恭录自《戒学纲要》） “正纳戒体”：五戒、八戒、十戒说三皈时，正纳戒体，得戒。《芝苑》云：“心境相应，纳体要正，正作法时，冥心运想，缘如上情非情，由境广故，心亦随遍，念念现前，不得浮散，当想己身，总虚空界，容受法界尘沙戒法。当此之际，深须用意，莫缘他事。差之微毫，则徒然法流，一生虚丧，可不慎哉？”《行事钞》云：“今为汝作法，此是如来所制，发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。” 《备览》注云：“第一遍说三皈时，十方世界妙善戒法，由心业力，翻恶为善，感得大地悉皆震动，并有功德之云从十方地面升起。第二遍说三皈时，十方世界妙善戒法，于虚空中如云如盖，聚集空中，结成华盖之状。第三遍说三皈时，十方世界妙善戒法，从空中下降，流入整个身心，充满正报（身体）。” 五戒相经笺要》云：“今人受五戒已，辄耳披五条衣，手持坐具，坏滥制仪，获罪叵测。依佛律制，必出家落发已，乃授缦条衣。著五条衣，唯有大僧（比丘、比丘尼）方许披服，今以白衣滥同大僧。深为未可。”方等《陀罗尼经》云：“在家二众，入坛行道，著无缝衣。”无缝即是缦条，非五衣也。又《成实论》云：“听蓄一礼忏衣，名曰钵吒（钵吒即缦条也）。”据经论言，著缦条衣，亦可听许。但依律部，无是明文，不著弥善。 若坐具者，梵言尼师但那，此云坐具，亦云卧具，唯大僧用，以衬毡席，防其污秽。此土敷以礼拜，盖出讹传，大僧持之犹乖圣教，况在俗众，悖乱甚矣。

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八关斋戒

前面讲了受三皈五戒，五戒功德保住人身绝对不堕三涂，乃可上生天道为人。佛法的最终目的是教人了脱生死。八关斋戒是众生种的出世正因，终究必将得到了脱生死的涅槃之果。八关斋戒，即关闭众生生死之门，因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。为了要出离生死轮回，所以必须断淫欲；为了抑制淫欲心，所以要持斋。这是八关斋戒的意义和重心所在。

受持八关斋戒的功德利益，引经举例十二条:

一、脱离病苦：凡欲保持身体之健康，或厌患病苦，欲求速脱生死者，不可不持。百丈禅师云：“疾病以减食为汤药。”《药师经》云：“若有病人，欲脱病苦者，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。”

二、消灭罪障：凡欲忏悔罪障者不可不持。《优婆塞戒经》云：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”《涅槃经》云：“波罗奈国有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗，受八关斋戒，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶！

三、免除横祸：凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。《四天王经》云：“所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒得福增多。” 四、远离恶趣：如有素行不检，恐将堕恶道者，不可不持。《十善戒经》云：“持八关斋戒者：一、不堕地狱；二、不堕畜生；三、不堕恶鬼；四、不堕修罗。”故此八戒，又称八种胜法。

五、福报优厚：如有人因恐世乱谷贵，受饥饿苦者，不可不持。《佛说护净经》云：“一日持斋，得六十万世余粮。”《萨婆多论》引经中言：“作阎浮提国王，于人中宝一切自在，不如八戒功德十六之一。”又经云：“佛告婆斯匿王言：斋之福佑，名誉广远。比如天下十六国，满中珍宝，持用布施，比如末利夫人，一日一夜持佛斋法。比如其福，须弥与豆矣。”

六、迅速成就：如有年高体弱，自恐不久于世，或身陷囹圄，性命朝夕难保，欲求极短期内成就殊胜之行者，不可不持。八关斋之持法，只一日一夜为期，时间甚短，而功德极为殊胜。经云：“优陀羡王夫人，死相外现，计其于命不过七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃与听许，夫人即便出家，受八斋戒，第七日晨命终，得生天上。”又《观无量寿经》云：“频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，遥礼世尊，求目犍连授以八戒。”夫当此生死危难之际，而独汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。

七、来世尊贵：如欲求来世尊贵为人中王者，不可不持。佛说《普达王经》云：“先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，其后过世，魂神还生，为王做子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”又《犍陀国王经》云：“乃昔拘那含牟尼佛，王与牛为兄弟，共作优婆塞。持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。”如《百缘经》云：“于迦叶佛时，有二梵志（婆罗门），随王往诣佛所，而受斋法，一求生天，一求人王。受斋已竟，俱共还归诸婆罗门聚会之处。诸人劝彼饮食，答言：‘受佛斋故，过时不食。’然彼诸婆罗门数数劝请，不勉其意，求生天者，即便饮食。以破斋故，不果所愿，其后命终，生于龙中。第二人者，决不饮食，以持斋故，得作国王。以其先身共受斋故，生彼国王园池水中。后此龙王向彼国王求索八关斋问，勤加奉修八关斋法，其后命终，生忉利天，而于释迦佛时，赍持香花，供养于佛，听佛说法，心开意解，得须陀涅果。”

八、得生天上：如求来世得生天上者，不可不持。经云：有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生希有心。释提桓因，问以昔作何业，获得此报。天女以偈答曰：“昔于迦叶佛，受此八斋戒，今得生天上，获得端正报。”又佛在舍卫国，有五百天子，光明赫奕，照祈洹林，来诣佛所。阿难请问诸天昔缘，佛告以昔有五百龙子，奉修八关斋法，其后命终，生忉利天，彼时五百龙子者，今五百天子是。

九、往生助缘：如有欲求极乐世界，不可不持。《观无量寿经》云：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。”又云：“中品中生者，若有众生，一日一夜持八关斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向愿求极乐国。”以此经文证之，则凡欲求生净土者，不可不持斋戒也明矣。故袁中郎云：“戒急生最稳。”愿我念佛同人记住此言。