佛门戒律

小名紫檀

   编辑：如缘 | 来源：中国寺庙网 | 标签：佛教戒律 | 发布时间:2011-07-26 佛教戒律传入中国，通说始于三国曹魏嘉平二年（250），即由昙摩迦罗在洛阳白马寺译出《僧祗戒心》及《四分羯磨》二种戒本为始。



　　佛教戒律传入中国，通说始于三国曹魏嘉平二年（250），即由昙摩迦罗在洛阳白马寺译出《僧祗戒心》及《四分羯磨》二种戒本为始。




　　近代高僧释弘一在其《律学要略》中说：“由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土去，乃立羯磨受法；是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，后来渐渐地繁盛起来。”




　　一、戒条




　　戒条有多种标准分类。以受戒对象分类，即以“七众”为标准，有七种类别（优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼）之分。以是否“出家”为标准，便有“出家戒”与“在家戒”之分。“在家戒”有四种：三归、五戒、八戒（八关戒斋）、菩萨戒；“出家戒”有五种：沙弥戒、沙弥尼戒，式叉摩尼戒，比丘戒，比丘尼戒。




　　（一）在家戒




　　三归




　　三归（皈），即归依“三宝”——佛、法、僧。严格说来，三归不算“戒”。但它是一切戒的根本，是信佛教的入门，也有戒之实质。受“三归”后，得称“优婆塞（夷）”，为“七众”之二，尽了也就是佛教的正式信徒。




　　按归依三宝之后，依所受的戒不同，可逐级升高，共有五等六类。




　　1．翻邪三归——最初进入佛门。




　　2．五戒三归——三归之后加受“五戒”。




　　3．八戒三归——六斋日受持“八关戒斋”。




　　4．十戒三归——沙弥（尼）受“十戒”必摄受三归。




　　5．具足戒三归——比丘（尼）受具足戒，亦必摄受三归。




　　此外，凡受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿前，也必先受三归，可称“菩萨戒三归”，是上列五等之外的另一类。




　　受归戒入佛门，“七众”必须诚心信仰礼敬“三宝”，自今以后，决不再皈依天仙神鬼一切诸外道，决不再皈依诸外道典籍，决不再皈依于不奉行佛法者。




　　五戒




　　“三归”为入佛之门，“五戒”为佛教一切戒的基本。“三归”之后，再受五戒，就成为真正的优婆塞（夷）——虔诚的在家三宝弟子。




　　五戒，就是一不杀，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒与世俗所尚仁义礼智信为含识所资，与杀盗淫妄酒为道俗所乖渐渐相通。所以本于仁者则不杀，奉于义者则不盗，执于礼者则不淫，守于信者则不妄，师于智者则不饮酒。奉执不杀者不求仁而仁著，不盗者不忻义而义敷，不淫者不祈礼而礼立，不妄者不慕信而信扬，不饮酒者不行智而智明。百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家则百刑息于国。据《大毗婆沙论》说，此五戒名学处，“是近事者所应学故；又名学迹，若有游此，便升无上智慧殿故；又名学路，此为径路，一切律仪、妙行、善法皆得转故”。又据《弥勒问经?论》说五戒名大施，“以摄取无量众生故，成就无量众生乐故，以能增长种种功德故”。




　　八戒




　　佛教的在家戒，只有二类——五戒及八戒。而两者虽同为在家，功能或性质却大有分别。“五戒”是恒常所持的戒条，是根本大戒，而“八戒”只持一日一夜。若以世俗团体训练教育来譬喻，五戒如日常行为守则，八戒则为定时的短期训练。




　　八戒，除前述五戒外，加不坐高广大床，不着华鬘璎珞、不用香油涂身熏衣，不自歌舞、不得故往观听，不过中食。此八戒又名“八关斋戒”。关是禁闭的意思，谓禁闭八罪不犯。此戒为俗人受，以一日一夜不犯为期。据《毗婆沙论》说：“八戒名近住，谓近罗汉住故；又名长养，谓长养薄少善根有情，令其善根增长故。”所谓高广床，据《阿含经》说：“床梐下足，高尺六非高也，阔四尺非广也，长八尺非大也，但过此量者，名高广大床也。”

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（二）出家戒、菩萨戒

　　佛教“七众”，二众是在家人，即优婆塞及优婆夷。其他五众为出家人，包括沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘及比丘尼；其中前三者称为“小众”，后二者称为“二众”（亦称为二部僧）。这些“众”之所以有名称与身分的分别，主要就是所受的戒律之种类不同的缘故。尤其出家五众，所受的戒是有等级区别的，因而在身份上也有了级别，以致其在教团的权利义务责任也就有所不同。

　　沙弥（尼）戒

　　沙弥（尼）是从出家离俗走进清净佛门的第一步，也是从世俗大众毕生追求富贵尊荣、贪求享受的浮华生活，走向离尘脱俗，从事净修苦行的开始。因此十戒中从向来以“不”为戒改为以“离”为主。所谓“离”，就是要抛弃原来俗世种种不良的思想生活习惯。

　　原来沙弥（尼）是通向正式出家僧尼的考验过渡阶段，因此要求十分严格，在“十戒”之外还规定一系列制约沙弥（尼）思想生活行为规仪。如明智旭《沙弥十戒威仪录要》及清读本《沙弥尼律仪要略》规定，对沙弥（尼）日常生活的行住坐卧、饮食衣着，以至对尊长的进退、应对，等等。如行须平稳前瞻，不得左右环顾，不得摇摆跳跃争路；进入寺门殿堂，不得行走正中，遇尊者须叉手侧立让路；住不处高广大床，坐不跷腿弯腰；卧要右侧吉祥，不得仰天或左侧，睡不得在人先，起不得在人后；不着华饰衣服，不吃非时之食；不得高声谈笑。如是等等，生活细节，都得循规蹈矩而行，不得逾越违规。

　　比丘戒

　　《华严经》偈云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒。”何名具足？据《决定藏论》说：一者受具足，谓百四羯摩；二随具足.，谓从此向后，随一一戒，常持覆护故；三护他心具足，谓比丘一分威仪具足，名护他心；四具足守戒，谓于小罪见畏不犯，若有犯者，悉皆发露故。

　　比丘具足戒250条，有四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕法、九十单提法、四提舍尼法、百众学法、七灭诤法等。以在家不可阅戒，故从略。

　　比丘尼戒

　　比丘尼具足戒348条，其中与比丘戒相同者198条，异于比丘戒者150条，即八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八单堕、八悔过、百众学法、七灭诤法。以在家不可阅戒，亦从略。

　　大乘菩萨戒

　　即三聚净戒，1.摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身；此戒止是持，作是犯。2．摄善法戒，谓无不积，即身口意善，及闻思修三慧、十波罗蜜、八万四千助道行等，是智德因，修成报身果；此戒作是持，止是犯。3．摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身果；此戒作是持，止是犯。初一戒以禁防为体。后二戒以勤勇为体。

　　修菩萨戒有五种利益：1.十方佛愍念、常守护，2．命终时正见、心欢喜，3.生生处为诸菩萨友，4．功德聚戒度悉成就，5．今后世性戒福慧满。

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二、受戒


　　《大戒法本》自曹魏黄初三年（222）传入许昌，至正元元年（254），天竺律师昙摩迦罗上书，方兴受戒之事。


　　天竺祗园，有比丘楼至请佛立坛，为比丘受戒，如来于园外院东南置一坛，这是佛教立坛传戒的开始。佛教传入中国后，北朝刘宋元嘉七年（430）有天竺僧求那跋摩（功德恺）至扬都南林寺前竹园立坛，为比丘受戒，这是中国佛教史上首次立坛传戒。据《僧史略》，戒坛“本出小乘教。小乘教中，应入僧界法，一一如律，若片乖违，则受者不得戒，临坛人犯罪；今方等法，是大乘教，即不拘根缺缘差，但发大心领纳即得戒，可谓广大平等周遍矣。故称方等”。或名甘露坛，甘露喻涅槃，以戒为入涅槃初门。


　　三归五戒正范：


　　1.敷座请师：由受戒人先准备好尊严的座位。典礼开始，恭请依止师升座。


　　2.开导：由依止师解说三归依的义理。


　　3.请圣：众起立恭请十方常住一切诸佛证明诚恳归依，护法龙天伽蓝圣众等一切善神护戒。


　　4．忏悔：忏悔往昔业障。


　　5.受归：三归三结，并发三誓。


　　6.发愿：发菩提心，愿度一切众生。


　　7.显益劝嘱：由师说明三归功德，并勉励依教奉行。


　　8.回向：将受三归功德，回向一切沉溺苦海众生。


　　受归受戒，要真正出自诚心，最重要的是“三结”。所谓“三结，即类似世俗的宣誓：


　　“我某甲，尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧”（说三遍）。之后，再说：“归依佛竟。归依法竟。归依僧竟”（说三遍），是为“三结”。


　　接受“五戒”必须先受“三归”，不许可不受“三归”而径受“五戒”。凡曾犯“五逆罪”（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧，出佛身血）及“自破净戒”及“破他净戒”者，均不得受五戒。“五戒”可以分受，如自信能守一条就受一条，二条、三条、四条均可，全受当然最好。受一戒，名叫“一分”优婆塞（夷）；二戒，名叫“少分”；三戒，名叫“半分”；四戒，名叫“多分”；五戒即“满分”优婆塞（夷）。未受五戒任何一条的，只叫“优婆塞”。若受一戒为“一分优婆塞”，破了戒，则成为“无分优婆塞”。


　　求受“八关戒斋”的方式，以单独地向出家僧尼求受为原则。但若拘于客观环境，亦可自受，即向佛像忏悔誓愿后持戒。求受的时间，应以是日清晨开始为正规。必要时亦可在中午以前。求受此戒者，必须已受“三归”。至于是否已受“五戒”则不限。如在此之前未受“三归”，则可在仪式前段受“三归”，接着受“八戒”。


　　沙弥及沙弥尼出家，须有二师，一为“剃度师”，亦称为“戒和尚”；另一为阿阇梨（轨范师）。且此二师的资格也有限制。一般认为最少不得缺乏两个条件：（l）作比丘尼戒腊满十年以上，（2）通解二部律典。又，比丘不得用沙弥尼之剃度师与轨范师。且比丘尼度沙弥尼时，戒腊要多二年（即满十二年以上），方合规定。


　　受戒沙弥或沙弥尼有“遮难”即“十三重难”“十五轻遮”的限制。


　　所谓“十三重难”，包括“五逆罪”及生理不健全（黄门、二根）、品行不端（坏内外道、破人梵行、犯边罪、贼心入道等）、非人类（畜生、阿修罗鬼神等）。凡有任何一种这十三项者，未受戒不得受戒，即使受了戒也应灭摈（逐出僧团）。又上有“边罪”一词，乃指曾受戒款未舍戒而犯杀、盗、淫、妄语等之重罪，属于被弃在佛法大海边之人，再来受戒，是为不许。


　　“十五轻遮”是指十五项较轻微的限制，如能改正即可受戒。包括：不是奴仆（主人允许即可）、不是盗贼（距行为千里之外、又改过向善者即可）、不是为躲债（还清欠债即可）、没生癞、白癞等五种病（病痊亦可）、未得父母许可（父母许可即可）、不是在位官人（辞官或王命允许者亦可）、受戒时不备衣钵、不肯自称名者、不肯称和尚名者、教乞戒而不乞者（以上三项是在授戒礼仪时，师问之项目，如不肯依规定答即不得戒），及衣着不合规度者（穿俗人衣、外道衣饰之类）。


　　此外在年龄限制方面，太小（小于七岁），太老（超过七十岁）不得出家。又六十岁至七十岁仍可出家，但只能受沙弥（尼）戒，不得受具足戒。


　　出家二众受具足戒一定要在***指定的丛林禅寺举办的“三坛授戒大法会”上，接受传戒尊师的传授。原来比丘、比丘尼授受“三坛”具足戒时还要在头上烧炙十二道香疤以作证记。受戒后由官府发给《度牒》并登载入僧籍，方称为合法的正式僧尼。


　　历来开坛授戒的寺院和主坛的高僧大德都要经地方官府批准认可。现代根据中国佛教协会规定，开坛授戒的寺院及主坛高僧，要报经省宗教领导部门及省佛协会批准。


　　入清以来，厦门地区自雍正九年（1731）至乾隆十四年（1749），虎溪岩曾相继举办五次三坛传戒法会。此后又由南普陀寺喜参和尚举办两次。民国三十七年（1948），由南普陀退任方丈性愿和尚主坛开办的三坛传戒大法会，盛况空前，为历史之最。[详见第九章第二节]。

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     三、持戒、犯戒与舍戒




　　（一）持戒




　　佛家四众弟子受戒后，按规定都得终生持奉遵守。守持宽严，在家二众与出家二众大不相同。




　　在家弟子受归受戒后，能否坚持，都根据各自的愿力与根缘自觉遵守执行，没有人加以监督纠察。




　　对于出家二众守戒持戒，要时时、处处、事事以戒律严格约束自己，规范自己的日常言行，经常忏悔，除灭戒罪。通过“自恣”，坚持戒律，勤修诸善，行成皎洁。




　　另外，出家僧团每隔半个月集会一次，主要是“说戒”（诵《波罗提木叉经》），警戒僧众严守戒律，要求犯戒者趁机发露忏悔，称“布萨”。




　　释印顺《原始佛教圣典之集成》云：




　　“在佛的指导下，布萨更成为有深刻意义的僧伽（sangha）布萨。发展完成的布萨制度，是这样的：




　　1．每月二次，半月半月（阴历十五）或十四日，二十或二十九日）举行布萨。




　　2．在一定的区域——界（sima)内的比丘，旧住的或新到的，有出席参加的义务。这是名符其实的全体会议，如有人不到就不合法。




　　3．如因病而不能参加，应委托同住的比丘，向大众表示：对布萨大会所举行的一切僧事，无条件的完全同意。这名为‘与欲’（chandamdatum）。




　　4．如‘众不清净，不得为说’波罗提木叉。所以如果有过失的，先要悔除清净。‘与欲，而没有出席的，也要‘与清净’，表示自己清净，没有过失。




　　大众如法集会，如僧伽有事，先要处理解决。如比丘有所违犯，也要依法处理，或‘出罪清净。”




　　颂戒布萨的规仪，至今厦门地区较大的寺院仍在奉行不辍，特别是圣辉大和尚主持南普陀寺和佛协会后，为了整肃佛门道风，严肃规戒，除南普陀寺、闽南佛学院按期循规颂戒集众布萨外，还要求全市有条件的寺院都要严肃遵行。




　　（二）犯戒




　　出家二众犯戒，要接受惩罚。




　　如犯波罗夷（断头、他胜、极重）。这是最重的比丘戒，是指犯了淫、盗、杀人、大妄语等四种过错而言，本来不可以忏悔的方法而除罪（惩处），应一律摈出（灭摈）僧团。但初犯淫戒的，如立即向僧团自首（发露）而又表示痛改前非者，虽失去比丘的身分，但仍许不予灭摈。惟须在二十位清净比丘（未犯戒之僧人）之前请求忏悔，然后降其身分成为“与学比丘”，终身受持（积极的去做或消极的不能做）三十五件事；其地位在清净比丘之下，沙弥之上，失去僧权（不得参加举发他人犯戒之羯磨等），且终身要为众比丘作洗厕担粪之类的苦行。




　　按所谓“摈逐”的处罚，等于世俗团体的“开除”、“除名”之类。常以“断头”比喻，即如犯国法处死（永远与社会隔离）是也。依禅门清规制度，摈逐有三种等级：




　　（1）摈出：逐出寺院，俟其真诚悔过并得批准，仍许回寺。




　　（2）默摈：虽仍在寺院内生活，但不许与任何人说话，不许参加任何布萨等活动。




　　（3）灭摈：这是逐出寺门，永不许回的严重处分。且程序须集会，当众焚烧他的衣钵，且以藤条或香板责打后，再从偏门逐出。即“犯重焚衣钵，应当集众人，山藤聊示耻，驱摈出偏门”是也。




　　僧残（僧伽婆尸沙、僧伽提尸沙），是仅次于前者的重罪。此种罪可藉忏悔以除去，但程序较复杂。如比丘犯戒，要在二十名清净比丘前忏悔。比丘尼犯戒更严重，须分别在二十位比丘及二十位比丘尼前忏悔。抑有进者，比丘犯此，若覆藏（隐瞒）一日，就要作六夜的“摩那埵”（Man—arha），行“别住法”（单独居住，不得与他人言语），并行三十五事服役大众。六夜完毕，即于二十位清净比丘中忏悔，才算“出罪”，成为清净比丘。比丘尼犯此，则一律作半个月的“摩那土垂”，再依前述人数出罪。




　　依据《根本萨婆多部律摄》卷四规定，犯了僧残罪，有六种人，只要对一位比丘忏悔，即可除去僧残罪：（l）遍持经藏者，（2）遍持律藏者，（3）遍持论藏者，（4）性情极羞愧者，（5）僧众中最长辈者，（6）大福德人。又据《行事钞》卷下四，有六种人犯僧残罪，且得以“心念”来悔罪的：




　　（l）上座犯僧残，诸人生慢。依佛言，若一心生念“从今日，更不作”，便得清净。




　　（2）大德多知识（指认识许多僧俗师友。若今所谓有“广大知名度”是也）。




　　（3）多惭愧，若遣行者，宁反戒（指其性情羞耻心极大，若在二十人中忏悔，他会宁可舍戒还俗了）。




　　（4）病重不能胡跪，无力能忏。




　　（5）住处不满二十。道路遇贼死（犯戒人住所附近根本不足二十名僧数，若往他处忏悔又会遇到路上盗贼，发生性命的危险）。




　　（6）众不清净。往至他方，道路遇贼死（犯戒人住所其他比丘也属不清净的，若往他方又会遭危险）。




　　以上六种人，只要依佛说：“一心生念，如法忏悔，是人清净，得生天上”便除罪清净了。




　　不定（偷兰遮）。这是指比丘所犯，而嫌疑未决的罪，严重者责其对人忏悔，较轻者允许自责心悔。




　　舍堕（泥萨祗波逸底迦）。非法取得的东西在僧团之前舍弃，并且允许他忏悔的一种罪，相当于世俗间没收、罚金等罪。




　　单堕（波逸提、波逸底迦）。是一种轻罪，只要忏悔便可得到原谅的罪。相当于世俗间的谴责。




　　悔过（波罗提提舍尼、对说）。与吃饭有关的不法行为，只要自白其过就可原谅。




　　众学。日常生活中不规矩的行为，只要自己反省即可。




　　灭诤（止诤）。这并不是一种罪过，而是教团中消除解决诤论的一种方式。相当于世俗法律的刑事诉讼法。




　　（三）舍戒




　　“舍戒”就是舍弃戒律对自己的拘束。这在佛教来说，是完全自由的，而且对人一说便成，没有任何仪式；与受戒须依一定的仪轨并不相同。




　　“舍戒”有四种：




　　l．作法舍：即自愿依法（规定）舍弃之意。




　　2．命终舍：除了大乘菩萨戒是“无尽戒”以外，其他的戒都是“尽形寿”遵守而已，故受戒人逝世自然舍戒。




　　3．二形生：指原为男或女，后来身体异变成为“变性人”或“双性人”者。此种情形自然舍戒，应指出家五众而言。在家二众受五戒、八戒，应不发生此问题。大乘菩萨戒连鬼神畜生均可受戒，当然也不发生这问题。




　　4．断善根：指对佛法起邪见，如不信因果之类。




　　这四种“舍”，第一种才是真正的出自个人意志之“舍戒”，其他三种可称为“当然舍戒”。




　　又舍戒有“顿”、“渐”之分。例如一位比丘，一下子把全部戒舍去，成为俗人（白衣），称为“顿舍”。若只舍比丘的具足戒，仍愿保留沙弥戒，或保留优婆塞的五戒、八戒，名为“渐舍”，即非一次全部把三种等级的戒均舍弃之意。




　　舍戒的方式甚简单。如属比丘（尼），原则上向出家人一说便成。若无出家人在身边，则向俗人（白衣），甚至外道说亦可。此所谓“开教从缓，不必本众”。




　　舍戒之后，比丘可以重新受戒，允许7次舍戒再行出家，但比丘尼则一次都不可以。

小名紫檀

                  百丈禅师丛林要则二十条


       丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。
　　精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。
　　烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。
　　留众以老成为真情。执事以尽心为有功。
　　语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。
　　学问以勤习为入门。因果以明白为无过。
　　老死以无常为警策。佛事以精严为切实。
　　待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。
　　凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。
　　遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。


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